Кроме того, созданные формы
часто не имеют никакого сходства с оригиналом". Здесь читатель, видимо,
может вспомнить некоторые примеры, описанные в разделе, посвященном "опыту
вне тела".
Далее Дэвид-Ниль приводит несколько примеров, засвидетельствованных, кроме
нее, другими очевидцами. "Как-то днем меня посетил один тибетский художник,
с увлечением писавший ужасных тибетских богов и усердно им поклонявшийся.
За художником следовал немного туманный, но легко различимый силуэт одного
из фантастических персонажей, так часто фигурирующий на его полотнах.
Я была так поражена, что невольно сделала резкое движение, и художник
направился ко мне спросить, что со мной случилось. Я заметила, что призрак
за ним не последовал. Быстро отстранив моего гостя, я вытянула руку и
сделала несколько шагов к призраку. Я ощутила прикосновение к чему-то
неплотному, уступающему нажатию. Призрак рассеялся.
В ответ на мои вопросы художник признался, что он уже несколько недель
вызывал виденное мной существо, а в тот день долго работал над изображавшей
его картиной. Словом, все его мысли были сосредоточены на божестве, которое
он мечтал изобразить. Сам тибетец призрака не видел.
Другой случай принадлежит, по-видимому, к произвольно вызываемым явлениям.
В то время мой лагерь был разбит недалеко от рите Пунаг Тхам. Однажды днем я
разговаривала с поваром в хижине, служившей кухней. Юноша попросил выдать
ему провизию. Я сказала: "Идем ко мне в палатку - там ты возьмешь из ящика
все, что тебе нужно". Мы вышли. Подходя к палатке, полы которой были
откинуты, мы оба вдруг увидели сидевшего за моим стадом на складном стуле
главного ламу рите. Мы не удивились - этот лама навещал меня довольно часто.
Повар тотчас же сказал: "К вам пришел римпотше. Мне нужно вернуться
приготовить для него чай, провизию я возьму потом".
- Хорошо, приготовь поскорее чай, - ответила я.
Слуга ушел, а я поспешила к палатке. За несколько шагов до нее мне
показалось, будто перед палаткой клубится и медленно удаляется от нее пелена
прозрачного тумана. Лама исчез.
Очень скоро вернулся слуга с чаем. Не застав ламу, он очень удивился. Не
желая пугать его, я объяснила: "Римпотше нужно было только сказать мне два
слова. Он занят и не мог оставаться дольше".
Я не преминула рассказать об этом происшествии самому ламе, но он только
ехидно захихикал и не захотел мне ничего объяснять".
Создание подобных призраков, по словам Дэвид-Ниль, "преследует две цели:
возвышенную, заключающуюся в преподании ученику истины, что помимо создании
его собственной фантазии, никаких богов не существует, и цель
корыстнуюобеспечить себе могущественного покровителя...
Что касается магов, то они видят в создании тульпы только средство
обеспечить себе послушное орудие для выполнения всех своих желаний. В их
случае призрак не обязательно является богом-хранителем, но может быть каким
угодно существом и даже пригодным для служения их воле неодушевленным
предметом.
По словам тибетских оккультистов, призрак, получив устойчивую форму,
стремится освободиться из-под опеки мага. Иллюзия превращается в непокорное
детище, и между колдуном и его творением завязывается борьба. Исход этой
борьбы порой бывает трагическим для мага.
Приводят примеры, когда посланный с поручением призрак совсем не
возвращается и продолжает скитаться в форме полубездумной, полусознательной
марионетки. В других случаях трагедии бывают следствием процесса ликвидации
материализованного призрака: маг старается уничтожить свое создание, но
последнее не желает расставаться с дарованной ему жизнью и просто
защищается.
Являются ли все эти страшные истории о бунтующих материализованных призраках
только вымыслом, игрой воображения? Возможно. Я ни за что не ручаюсь. Я
просто пересказываю то, что слышала от людей, при других обстоятельствах
казавшихся мне достойными доверия; но и сами они могли заблуждаться.
Что же касается возможности создать и оживить призрак - в ней я не могу
сомневаться, она вполне реальна.
По привычке ничего не принимать на веру, я решила тоже попытаться произвести
опыт материализации. Чтобы не подпасть под влияние внушительных образов
ламаистских божеств, всегда бывших у меня на глазах, так как их живописными
и скульптурными изображениями я обычно себя окружала, я выбрала для
материализации незначительную личность - приземистого дородного ламу
бесхитростного и веселого нрава. Через несколько месяцев добряк был создан.
Мало-помалу добряк закрепился и превратился в нечто вроде незванного гостя.
Он совсем не ждал моего мысленного приглашения и являлся, когда мне было
совсем не до него. В основном иллюзия была зрительной, но как-то я испытала
задевший меня мимоходом рукав платья и ощутила тяжесть его руки на своем
плече. В это время я не жила в затворничестве, каждый день ездила верхом и,
по обыкновению, пользовалась отличным здоровьем.
Постепенно я стала замечать в моем ламе какую-то перемену.
Черты лица, которыми я его наделила, изменились. Его толстощекая физиономия
похудела и приняла хитроватое и злое выражение. Он становился все
назойливее. Одним словом, лама ускользал из-под моей власти.
В один прекрасный день пастух, приносивший нам масло, увидел мой призрак и
принял его за самого настоящего ламу во плоти.
Может быть, мне следовало бы предоставить это явление его естественному
развитию, но мой необычный компаньон начинал действовать мне на нервы. Его
присутствие превратилось для меня в настоящий кошмар. Я уже начинала терять
контроль над ним и решила рассеять иллюзию. Мне удалось это только после
полугода отчаянных усилий. Моему ламе жилось в это время не очень-то
весело".
Не следует, однако, думать, что подобные эффекты способны производить лишь
фантастически могущественные йоги. Д.Мишлав рассказывает о некоторых
экспериментах по созданию чего-то вроде "искусственного духа": "Группа
членов отделения Общества психических исследований в Торонто решила
устраивать регулярные встречи, целью которых было создание искусственного
призрака и выход на контакт с ним. Совместно был изобретен образ некоего
Филипа - английского дворянина, который умер в XVIII веке от мучительных
угрызений совести. На протяжении года члены этой группы собирались каждую
неделю для медитации над историей Филипа.
Усилия вызвать проявление призрака были безуспешными вплоть до лета 1973
года, когда они узнали, что в Англии, начиная с 1964 года, подобные же
попытки предпринимают Бетчельдор, Брукс-Смит и Хайт. Английский подход к
данной проблеме ориентировался на психокинетические феномены и был основан
на традициях старых добрых сеансов викторианской эпохи. Вместо молчаливой
медитации здесь создавалась атмосфера веселья с общими песнопениями,
шутками, призывами к столу повиноваться приказам присутствующих. В конце
концов торонтская группа решила использовать тот же метод.
Стали происходить необычные вещи:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163
часто не имеют никакого сходства с оригиналом". Здесь читатель, видимо,
может вспомнить некоторые примеры, описанные в разделе, посвященном "опыту
вне тела".
Далее Дэвид-Ниль приводит несколько примеров, засвидетельствованных, кроме
нее, другими очевидцами. "Как-то днем меня посетил один тибетский художник,
с увлечением писавший ужасных тибетских богов и усердно им поклонявшийся.
За художником следовал немного туманный, но легко различимый силуэт одного
из фантастических персонажей, так часто фигурирующий на его полотнах.
Я была так поражена, что невольно сделала резкое движение, и художник
направился ко мне спросить, что со мной случилось. Я заметила, что призрак
за ним не последовал. Быстро отстранив моего гостя, я вытянула руку и
сделала несколько шагов к призраку. Я ощутила прикосновение к чему-то
неплотному, уступающему нажатию. Призрак рассеялся.
В ответ на мои вопросы художник признался, что он уже несколько недель
вызывал виденное мной существо, а в тот день долго работал над изображавшей
его картиной. Словом, все его мысли были сосредоточены на божестве, которое
он мечтал изобразить. Сам тибетец призрака не видел.
Другой случай принадлежит, по-видимому, к произвольно вызываемым явлениям.
В то время мой лагерь был разбит недалеко от рите Пунаг Тхам. Однажды днем я
разговаривала с поваром в хижине, служившей кухней. Юноша попросил выдать
ему провизию. Я сказала: "Идем ко мне в палатку - там ты возьмешь из ящика
все, что тебе нужно". Мы вышли. Подходя к палатке, полы которой были
откинуты, мы оба вдруг увидели сидевшего за моим стадом на складном стуле
главного ламу рите. Мы не удивились - этот лама навещал меня довольно часто.
Повар тотчас же сказал: "К вам пришел римпотше. Мне нужно вернуться
приготовить для него чай, провизию я возьму потом".
- Хорошо, приготовь поскорее чай, - ответила я.
Слуга ушел, а я поспешила к палатке. За несколько шагов до нее мне
показалось, будто перед палаткой клубится и медленно удаляется от нее пелена
прозрачного тумана. Лама исчез.
Очень скоро вернулся слуга с чаем. Не застав ламу, он очень удивился. Не
желая пугать его, я объяснила: "Римпотше нужно было только сказать мне два
слова. Он занят и не мог оставаться дольше".
Я не преминула рассказать об этом происшествии самому ламе, но он только
ехидно захихикал и не захотел мне ничего объяснять".
Создание подобных призраков, по словам Дэвид-Ниль, "преследует две цели:
возвышенную, заключающуюся в преподании ученику истины, что помимо создании
его собственной фантазии, никаких богов не существует, и цель
корыстнуюобеспечить себе могущественного покровителя...
Что касается магов, то они видят в создании тульпы только средство
обеспечить себе послушное орудие для выполнения всех своих желаний. В их
случае призрак не обязательно является богом-хранителем, но может быть каким
угодно существом и даже пригодным для служения их воле неодушевленным
предметом.
По словам тибетских оккультистов, призрак, получив устойчивую форму,
стремится освободиться из-под опеки мага. Иллюзия превращается в непокорное
детище, и между колдуном и его творением завязывается борьба. Исход этой
борьбы порой бывает трагическим для мага.
Приводят примеры, когда посланный с поручением призрак совсем не
возвращается и продолжает скитаться в форме полубездумной, полусознательной
марионетки. В других случаях трагедии бывают следствием процесса ликвидации
материализованного призрака: маг старается уничтожить свое создание, но
последнее не желает расставаться с дарованной ему жизнью и просто
защищается.
Являются ли все эти страшные истории о бунтующих материализованных призраках
только вымыслом, игрой воображения? Возможно. Я ни за что не ручаюсь. Я
просто пересказываю то, что слышала от людей, при других обстоятельствах
казавшихся мне достойными доверия; но и сами они могли заблуждаться.
Что же касается возможности создать и оживить призрак - в ней я не могу
сомневаться, она вполне реальна.
По привычке ничего не принимать на веру, я решила тоже попытаться произвести
опыт материализации. Чтобы не подпасть под влияние внушительных образов
ламаистских божеств, всегда бывших у меня на глазах, так как их живописными
и скульптурными изображениями я обычно себя окружала, я выбрала для
материализации незначительную личность - приземистого дородного ламу
бесхитростного и веселого нрава. Через несколько месяцев добряк был создан.
Мало-помалу добряк закрепился и превратился в нечто вроде незванного гостя.
Он совсем не ждал моего мысленного приглашения и являлся, когда мне было
совсем не до него. В основном иллюзия была зрительной, но как-то я испытала
задевший меня мимоходом рукав платья и ощутила тяжесть его руки на своем
плече. В это время я не жила в затворничестве, каждый день ездила верхом и,
по обыкновению, пользовалась отличным здоровьем.
Постепенно я стала замечать в моем ламе какую-то перемену.
Черты лица, которыми я его наделила, изменились. Его толстощекая физиономия
похудела и приняла хитроватое и злое выражение. Он становился все
назойливее. Одним словом, лама ускользал из-под моей власти.
В один прекрасный день пастух, приносивший нам масло, увидел мой призрак и
принял его за самого настоящего ламу во плоти.
Может быть, мне следовало бы предоставить это явление его естественному
развитию, но мой необычный компаньон начинал действовать мне на нервы. Его
присутствие превратилось для меня в настоящий кошмар. Я уже начинала терять
контроль над ним и решила рассеять иллюзию. Мне удалось это только после
полугода отчаянных усилий. Моему ламе жилось в это время не очень-то
весело".
Не следует, однако, думать, что подобные эффекты способны производить лишь
фантастически могущественные йоги. Д.Мишлав рассказывает о некоторых
экспериментах по созданию чего-то вроде "искусственного духа": "Группа
членов отделения Общества психических исследований в Торонто решила
устраивать регулярные встречи, целью которых было создание искусственного
призрака и выход на контакт с ним. Совместно был изобретен образ некоего
Филипа - английского дворянина, который умер в XVIII веке от мучительных
угрызений совести. На протяжении года члены этой группы собирались каждую
неделю для медитации над историей Филипа.
Усилия вызвать проявление призрака были безуспешными вплоть до лета 1973
года, когда они узнали, что в Англии, начиная с 1964 года, подобные же
попытки предпринимают Бетчельдор, Брукс-Смит и Хайт. Английский подход к
данной проблеме ориентировался на психокинетические феномены и был основан
на традициях старых добрых сеансов викторианской эпохи. Вместо молчаливой
медитации здесь создавалась атмосфера веселья с общими песнопениями,
шутками, призывами к столу повиноваться приказам присутствующих. В конце
концов торонтская группа решила использовать тот же метод.
Стали происходить необычные вещи:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163