Должна существовать
такая, не известная пока нам точка отсчета, такая мораль, где добро и зло
были бы инвариантны, где их понимание не зависело бы от системы координат -
от всех тех многочисленных преходящих и проходящих факторов, от которых они
зависят сейчас.
Это изменение статуса противоположностей, исчезновение их относительности не
есть отступление от диалектики, содержащей в качестве одного из основных
своих принципов систему противоположностей, которые всегда относительны,
всегда переходят друг в друга. Поняв и приняв абсолют моральных ценностей,
абсолют добра и зла, нравственный абсолют, установив критерии этой
абсолютности, люди неминуемо встретятся с иными противоположностями,
качества которых вообразить сегодня мы просто не в силах. Но дай нам Бог
понять сейчас хотя бы, что есть добро и что есть зло - для всех, - потому
что не понявшее этого и держащееся за собственное субъективное и такое
непостоянное понимание добра и зла человечество обречено на гибель.
Метаэтика, как и любая другая новая система мышления, не может возникнуть на
пустом месте. Однако есть уже признаки, позволяющие говорить о ее
возрождении, поскольку на наших глазах набирает силу новая удивительная
наука - экология - первая поистине космическая наука человечества.
Экология не только глобальна - этим может похвастаться и атомная физика, -
но и глубоко человечна. Она олицетворяет совершенно новый, невиданный в
истории подход к природе, когда человек, ощутив свою вину и свою
оторванность от природы, рассматривает ее как единое целое, как единый живой
организм, неотъемлемой частью которого он сам начинает воспринимать себя, и
тем самым все человечество начинает осознавать свое единство как единство
одного народа, одной нации землян. И это не единственная особенность новой
науки.
Экология, родившаяся как утилитарное средство изучения антропогенных
воздействий на природу, стремительно становится наукой этической,
всепланетарной, наднациональной, определяющей добро и зло безотносительно,
"независимо от наблюдателя". Экология - это пробуждающаяся совесть
человечества, которое, словно бы очнувшись от тяжелого сна прагматизма,
впервые, пожалуй, в таких масштабах поступается своими сугубо материальными
интересами во имя непонятных ранее, таких эфемерных ценностей, как красота и
чистота природы, - любовь к природе становится научным понятием. Это первая
ласточка грядущей научной революции, революции в человеческом сознании, и
хоть она, может быть, и не делает весны, но это не значит, что весны не
будет вовсе...
Это вторжение эмоций, этических и эстетических категорий в строгий и
стройный, сугубо материалистический мир науки, ее поворот к духовному миру
человека вынуждает многих ученых высказывать мысли о неполноте знания,
замыкающегося в сухих формализациях, об одностороннем характере достижений
науки, все больше напоминающих пирровы победы: "В этом победном шествии
прогресса есть какие-то тревожащие моменты, и к этим тревожащим моментам не
следует относиться легкомысленно... То, что дает нам искусство, никак не
заменит никакая математизация. И очень страшно, если наиболее способные дети
пойдут по линии такого суррогата".
Подобная критика не ставит под сомнение научное мышление как таковое - она
сомневается в человечности классической науки: "Критика нацелена на
неспособность классической науки справиться с некоторыми фундаментальными
аспектами окружающего мира. Мы начинаем выходить за пределы того мира,
который можно определить как "мир количества" и вступаем в "мир качества".
Мы должны, по словам Гиллеспи, "найти в науке место для нашей качественной и
этической оценки природы", что всегда являлось прерогативой искусства".
Понимание этого заставляет все большее число ученых искать в искусстве пути
преодоления неадекватности современных научных методов описания
фундаментальной картины мира, включающей человека. Этот начавшийся на заре
нашего века процесс разрушения старой, механической и бездушной картины
ньютоновского физического мира известен как эйнштейновская научная
революция. Теория относительности, квантовая механика, астрофизический
принцип антропности уже прямо связывают наблюдаемую Вселенную с
человеком-наблюдателем, пока не принимая, однако, во внимание человеческую
алогичность, эмоциональность, свободу воли, - но мир в таком описании тем не
менее начинает приобретать черты человеческой неточности и непредсказуемости
- тех черт, в исследовании которых давно преуспело искусство. Идут поиски
путей единения науки и искусства с присущей ему полифонией смыслов,
обертонами, подсознательными мотивами, эмоциональностью, неопределенностью.
Вот что говорит об этом Роберт Музиль: "Именно в наше время как никогда
прежде необходима не только творческая энергия, но и единодушие, целостность
духа. Было бы глупостью думать, будто все упирается только в знание; суть
заключена в самом характере мышления. Со своими притязаниями на глубину,
смелость и новизну мышление пока что ограничивает себя исключительно сферой
рационального и научного. Но такой разум поедает все вокруг себя. Лишь
сливаясь с чувством, он обретает качество духа. Совершить такой шаг - дело
поэтов".
Мне кажется, что человечество когда-то уже шло по дороге целостного,
гуманистического понимания мироздания, но по какой-то причине свернуло на
путь анализа природы и непрестанных попыток покорения и подчинения ее.
Древние мыслители обладали удивительно цельным, образным и каким-то
космическим взглядом на мир, и, быть может, именно невыносимые трудности,
испытываемые ими при попытках адекватного выражения поразительно сложных
образов на бедном человеческом языке, и подтолкнули естествознание к
расчленению и анализу природы.
В качестве примера такого мышления я хочу привести удивительный комментарий
к "Божественной комедии" Данте, дающий представление "о восприятии свойств
пространства деятелями эпохи Возрождения. В третьей части дантовской
"Божественной комедии", в "Рае", описан мир с необычной геометрией.
Путешествуя по небесным сферам, Данте переходит из одной сферы в другую и
всякий раз попадает в новый трехмерный мир. Каждый из новых миров вращается
с большей скоростью, чем предыдущий. В один из моментов своего путешествия
Данте видит далеко внизу исходный пункт - Землю, а в другой - уменьшающиеся
быстро вращающиеся сферы, населенные небесным воинством. Каждый этап
странствования Данте можно сопоставить трехмерному сечению четырехмерного
шара. Если, читая Данте, помнить о такой четырехмерной модели, то трудно
удержаться от изумления. Удивительно и то, что Боттичелли, притом только он
один, в своих рисунках к "Раю" попытался передать такую невообразимую
геометрию. Мыслители того времени обладали воображением необычной силы".
Искусство всегда говорило и говорит на таинственном, не поддающемся анализу
языке образов, которые при всей их естественной многозначности кажутся
максимально адекватными окружающему миру и самому человеку.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163
такая, не известная пока нам точка отсчета, такая мораль, где добро и зло
были бы инвариантны, где их понимание не зависело бы от системы координат -
от всех тех многочисленных преходящих и проходящих факторов, от которых они
зависят сейчас.
Это изменение статуса противоположностей, исчезновение их относительности не
есть отступление от диалектики, содержащей в качестве одного из основных
своих принципов систему противоположностей, которые всегда относительны,
всегда переходят друг в друга. Поняв и приняв абсолют моральных ценностей,
абсолют добра и зла, нравственный абсолют, установив критерии этой
абсолютности, люди неминуемо встретятся с иными противоположностями,
качества которых вообразить сегодня мы просто не в силах. Но дай нам Бог
понять сейчас хотя бы, что есть добро и что есть зло - для всех, - потому
что не понявшее этого и держащееся за собственное субъективное и такое
непостоянное понимание добра и зла человечество обречено на гибель.
Метаэтика, как и любая другая новая система мышления, не может возникнуть на
пустом месте. Однако есть уже признаки, позволяющие говорить о ее
возрождении, поскольку на наших глазах набирает силу новая удивительная
наука - экология - первая поистине космическая наука человечества.
Экология не только глобальна - этим может похвастаться и атомная физика, -
но и глубоко человечна. Она олицетворяет совершенно новый, невиданный в
истории подход к природе, когда человек, ощутив свою вину и свою
оторванность от природы, рассматривает ее как единое целое, как единый живой
организм, неотъемлемой частью которого он сам начинает воспринимать себя, и
тем самым все человечество начинает осознавать свое единство как единство
одного народа, одной нации землян. И это не единственная особенность новой
науки.
Экология, родившаяся как утилитарное средство изучения антропогенных
воздействий на природу, стремительно становится наукой этической,
всепланетарной, наднациональной, определяющей добро и зло безотносительно,
"независимо от наблюдателя". Экология - это пробуждающаяся совесть
человечества, которое, словно бы очнувшись от тяжелого сна прагматизма,
впервые, пожалуй, в таких масштабах поступается своими сугубо материальными
интересами во имя непонятных ранее, таких эфемерных ценностей, как красота и
чистота природы, - любовь к природе становится научным понятием. Это первая
ласточка грядущей научной революции, революции в человеческом сознании, и
хоть она, может быть, и не делает весны, но это не значит, что весны не
будет вовсе...
Это вторжение эмоций, этических и эстетических категорий в строгий и
стройный, сугубо материалистический мир науки, ее поворот к духовному миру
человека вынуждает многих ученых высказывать мысли о неполноте знания,
замыкающегося в сухих формализациях, об одностороннем характере достижений
науки, все больше напоминающих пирровы победы: "В этом победном шествии
прогресса есть какие-то тревожащие моменты, и к этим тревожащим моментам не
следует относиться легкомысленно... То, что дает нам искусство, никак не
заменит никакая математизация. И очень страшно, если наиболее способные дети
пойдут по линии такого суррогата".
Подобная критика не ставит под сомнение научное мышление как таковое - она
сомневается в человечности классической науки: "Критика нацелена на
неспособность классической науки справиться с некоторыми фундаментальными
аспектами окружающего мира. Мы начинаем выходить за пределы того мира,
который можно определить как "мир количества" и вступаем в "мир качества".
Мы должны, по словам Гиллеспи, "найти в науке место для нашей качественной и
этической оценки природы", что всегда являлось прерогативой искусства".
Понимание этого заставляет все большее число ученых искать в искусстве пути
преодоления неадекватности современных научных методов описания
фундаментальной картины мира, включающей человека. Этот начавшийся на заре
нашего века процесс разрушения старой, механической и бездушной картины
ньютоновского физического мира известен как эйнштейновская научная
революция. Теория относительности, квантовая механика, астрофизический
принцип антропности уже прямо связывают наблюдаемую Вселенную с
человеком-наблюдателем, пока не принимая, однако, во внимание человеческую
алогичность, эмоциональность, свободу воли, - но мир в таком описании тем не
менее начинает приобретать черты человеческой неточности и непредсказуемости
- тех черт, в исследовании которых давно преуспело искусство. Идут поиски
путей единения науки и искусства с присущей ему полифонией смыслов,
обертонами, подсознательными мотивами, эмоциональностью, неопределенностью.
Вот что говорит об этом Роберт Музиль: "Именно в наше время как никогда
прежде необходима не только творческая энергия, но и единодушие, целостность
духа. Было бы глупостью думать, будто все упирается только в знание; суть
заключена в самом характере мышления. Со своими притязаниями на глубину,
смелость и новизну мышление пока что ограничивает себя исключительно сферой
рационального и научного. Но такой разум поедает все вокруг себя. Лишь
сливаясь с чувством, он обретает качество духа. Совершить такой шаг - дело
поэтов".
Мне кажется, что человечество когда-то уже шло по дороге целостного,
гуманистического понимания мироздания, но по какой-то причине свернуло на
путь анализа природы и непрестанных попыток покорения и подчинения ее.
Древние мыслители обладали удивительно цельным, образным и каким-то
космическим взглядом на мир, и, быть может, именно невыносимые трудности,
испытываемые ими при попытках адекватного выражения поразительно сложных
образов на бедном человеческом языке, и подтолкнули естествознание к
расчленению и анализу природы.
В качестве примера такого мышления я хочу привести удивительный комментарий
к "Божественной комедии" Данте, дающий представление "о восприятии свойств
пространства деятелями эпохи Возрождения. В третьей части дантовской
"Божественной комедии", в "Рае", описан мир с необычной геометрией.
Путешествуя по небесным сферам, Данте переходит из одной сферы в другую и
всякий раз попадает в новый трехмерный мир. Каждый из новых миров вращается
с большей скоростью, чем предыдущий. В один из моментов своего путешествия
Данте видит далеко внизу исходный пункт - Землю, а в другой - уменьшающиеся
быстро вращающиеся сферы, населенные небесным воинством. Каждый этап
странствования Данте можно сопоставить трехмерному сечению четырехмерного
шара. Если, читая Данте, помнить о такой четырехмерной модели, то трудно
удержаться от изумления. Удивительно и то, что Боттичелли, притом только он
один, в своих рисунках к "Раю" попытался передать такую невообразимую
геометрию. Мыслители того времени обладали воображением необычной силы".
Искусство всегда говорило и говорит на таинственном, не поддающемся анализу
языке образов, которые при всей их естественной многозначности кажутся
максимально адекватными окружающему миру и самому человеку.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163