Слушая священника, пересказывавшего
библейские тексты, так же как и учителя, объясняющего
урок, мы нередко бывали растроганы.
Сегодня слово опошлено, дома и улицы заполнены
громкоговорителями, радиоприемниками и телевизора-
ми; на пластинках звучат одни и те же модные песенки,
провозглашаются навязшие в зубах лозунги. Чем же ста-
новится в этом механическом потоке бедное, не всегда
красноречивое слово учителя? Оно как приевшийся фрукт.
который при всем своем великолепии вызывает у нас не-
довольную гримасу.
Уроки граждановедения безнадежно устарели. Про-
шли те времена, когда действия короля и решения парла-
мента представляли собой важные события общественной
жизни и потому можно было жить иллюзией, что ты хо-
гражданин, если знаешь назубок структуру и дея-
._ юсь органов власти.
Сегодня власть распределяется между профсоюзами
{резидентом республики, ассоциациями ветеранов вой-
и ассоциациями крестьян. Федерацией государствен-
х служащих и Конфедерацией французских предприни-
ггелей. Гражданственность проявляется не только в спо-
жости запоминать имена и должности представителей
тв и даже не в участии в выборах " она входит в пов-
евную действительность, она становится неотъемле-
стороной жизни всех мужчин и женщин-рабочих
крестьян, избирателей и депутатов. Именно основы-
юь на деятельности демократических структур, на об-
ственном поведении самих людей) нужно возрождать
1жданскук) культуру.
Вот та новая проблема, которая поставлена перед на-
1]ия н которая требует новых решений. У нас есть большой
1опыт в этой области, которым мы предлагаем воспользо-
Чаться родителям и учителям.
Для удобства читателей мы постарались разделить
" 13гй>й книге нравственное и гражданское воспитание. Но
.ийвггао, что на практике их трудно отделить друг от дру-
8.11 современных условиях индивидуум не может быть
истинно нравственным, не будучи в то же время хорошим
гражданином; вместе с тем сознательный член социума
обязательно должен быть нравственным человеком.
Только формальное схоластическое обучение, лишен-
1лое активного воздействия на жизнь, могло произвольно
гановить два типа <уроков>. Практика восстанавливает
инство нашего воспитания, которое стремится сделать
сегодняшних детей людей будущего.
НРАВСТВЕННОСТЬ НЕ ПРЕПОДАЕТСЯ,
А ФОРМИРУЕТСЯ
Нравственность можно сравнить с грамматикой. Мы
мкем превосходно знать правила морали, но не уметь
гонять их в жизни. Более того, формальное усвоение
правил, по крайней мере в период обучения) даже
ао, ибо дает возможность ученикам, да и учителям,
1ать) что если они выучили эти правила) то процесс их
звития успешно завершен и им больше не надо пред-
гать никаких особых усилий, чтобы следовать этим
правилам в своем жизненном поведении. В крайнем слу-
чае они лицемерно прикроют свои ошибки демагогиче-
скими рассуждениями о нравственности.
Сегодня совершенно бесполезно и даже пагубно по-
стоянно твердить детям традиционные наставления: будь
вежлив и послушен, будь воспитан, уважай своего учи-
теля, не делай друзьям того, чего бы ты не хотел по отно-
шению к себе, будь великодушен и услужлив... Этот список
очень длинный; достаточно ознакомиться с оглавлением
любого из учебников морали.
При соприкосновении со сложной проблемой поведе-
ния обнаруживаются, как и при изучении орфографии,
два типа индивидов:
- Те, кто по своей природе или вследствие неправиль-
ного обучения не умеет видеть проблему в ее реальном
контексте, кто не пытается анализировать и углубляп.ся
в нее, чтобы найти решения, наиболее адекватньте поро-
дившим ее обстоятельствам, и кто лишь ссылается на
выученные правила, обычно плохо <привязанные> к лим
обстоятельствам. Индивиды этого типа всегда действую?
так, как вы их учили, рискуя тем самым допустить тягчай-
шие промахи. На самом деле жизнь очень плохо соотно-
сится с теоремами. Она требует от индивида выработки
устойчивой привычки методически или интуитивно ана-
лизировать ситуации, для чего необходим здравый смысл
и гибкое мышление.
<Слишком много идеалистов) слишком много пацифи-
стов, слишком много прекрасных душ и благородных
сердец,-писал Эммануэль Мунье,-устроили из ду-
ховных ценностей некое убежище, где можно укрыться от
нравственных страданий. При первом приступе боли од-
ним махом переносишься в мир идеалов, где в обществе
великих умов всех веков и религий, уже лишенных своей
плоти и страсти и обратившихся в нравственные призра-
ки, обретаешь утешение, святость которого, как крепчай-
шая броня, предохраняет тебя от выполнения твоего чело-
веческого долга>.
~ ДРУГОЙ тип индивидов составляет большинство;
это те, кто полностью пренебрегает словесными понятия-
ми и правилами, которым их учили. Они разрешают те же
проблемы исходя из собственного опыта, полученною
Эммануэль Мунье(1905 -1950)- францу1скийфилософ,В1Х-
пове учения которого лежит признание абсолютной ценности личности.
а той среде, где они обитают, того опыта, который школа
<е смогла ни осмыслить) ни обогатишь, проигнорировав
:тем самым свою воспитательную функцию.
;! Нравственность нс преподается, она формируется
в процессе человеческой жизни.
Но при этом предполагается, что вы постараетесь вы-
растить рабенка в естественных жизненных условиях, в со-
ответствии с которыми он станет в будущем решать свои
проблемы. Однако нынешняя школа, имея собственные
ооычаи и законы, создает для ребенка искусственную об-
становку, лишая его таким образом какой бы то ни было
подготовки к реальной жизни.
Хотим мы этого или нет, сегодня нужно преодолеть
схоластику и создать в школе такую среду, где ребенок
дривыкнет поступать как человек и как гражданин.
НЕОБХОДИМО ИЗМЕНИТЬ УСЛОВИЯ
Если мы, испытывая естественную тревогу за будущее,
намерены вплотную подойти к проблеме нравственного
воспитания, то прежде всего нужно пересмотреть наше
отношение к условиям, в которых ведется традиционное
обучение.
Перечислим вкратце основные недостатки таких усло-
вий.
Ребенок, как правило, полностью изолирован от ре-
альной жизни. Сквозь школьные стены не проникают жи-
зненные заботы, не видна работа на полях и заводах, не
слышен уличный шум. Высоко расположенные окна и их
матовые стекла были -а часто бывают и сейчас -
воплощением той изоляции, которая носит вовсе не слу-
чайный характер. Напротив, учителя настаивают на такой
изоляции и оправдывают ее, полагая, что она способ-
ствует интеллектуальному развитию индивидов.
В результате подобной изолированности искажаются
представления об окружающем мире. Ребенок ведет себя
в школе не так, как дома или на улице. Нравственные пра-
вила, которые он усвоил в школе, перестают иметь для не-
го значение в реальной жизни. Нам пришлось с горечью
признать существование этого разрыва во времена войны
1914 г. и в последующие годы.
Ребенка принуждают беспрекословно подчиняться,
и эта муштра сводит на нег все нравственное воспитание.
Ребенок привыкает не раздумывая подчиняться школь-
ным правилам. Послушно исполняя приказы, он теряет
свои личностные качества, что в корне противоречит це-
лям, к которым мы стремимся.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84
библейские тексты, так же как и учителя, объясняющего
урок, мы нередко бывали растроганы.
Сегодня слово опошлено, дома и улицы заполнены
громкоговорителями, радиоприемниками и телевизора-
ми; на пластинках звучат одни и те же модные песенки,
провозглашаются навязшие в зубах лозунги. Чем же ста-
новится в этом механическом потоке бедное, не всегда
красноречивое слово учителя? Оно как приевшийся фрукт.
который при всем своем великолепии вызывает у нас не-
довольную гримасу.
Уроки граждановедения безнадежно устарели. Про-
шли те времена, когда действия короля и решения парла-
мента представляли собой важные события общественной
жизни и потому можно было жить иллюзией, что ты хо-
гражданин, если знаешь назубок структуру и дея-
._ юсь органов власти.
Сегодня власть распределяется между профсоюзами
{резидентом республики, ассоциациями ветеранов вой-
и ассоциациями крестьян. Федерацией государствен-
х служащих и Конфедерацией французских предприни-
ггелей. Гражданственность проявляется не только в спо-
жости запоминать имена и должности представителей
тв и даже не в участии в выборах " она входит в пов-
евную действительность, она становится неотъемле-
стороной жизни всех мужчин и женщин-рабочих
крестьян, избирателей и депутатов. Именно основы-
юь на деятельности демократических структур, на об-
ственном поведении самих людей) нужно возрождать
1жданскук) культуру.
Вот та новая проблема, которая поставлена перед на-
1]ия н которая требует новых решений. У нас есть большой
1опыт в этой области, которым мы предлагаем воспользо-
Чаться родителям и учителям.
Для удобства читателей мы постарались разделить
" 13гй>й книге нравственное и гражданское воспитание. Но
.ийвггао, что на практике их трудно отделить друг от дру-
8.11 современных условиях индивидуум не может быть
истинно нравственным, не будучи в то же время хорошим
гражданином; вместе с тем сознательный член социума
обязательно должен быть нравственным человеком.
Только формальное схоластическое обучение, лишен-
1лое активного воздействия на жизнь, могло произвольно
гановить два типа <уроков>. Практика восстанавливает
инство нашего воспитания, которое стремится сделать
сегодняшних детей людей будущего.
НРАВСТВЕННОСТЬ НЕ ПРЕПОДАЕТСЯ,
А ФОРМИРУЕТСЯ
Нравственность можно сравнить с грамматикой. Мы
мкем превосходно знать правила морали, но не уметь
гонять их в жизни. Более того, формальное усвоение
правил, по крайней мере в период обучения) даже
ао, ибо дает возможность ученикам, да и учителям,
1ать) что если они выучили эти правила) то процесс их
звития успешно завершен и им больше не надо пред-
гать никаких особых усилий, чтобы следовать этим
правилам в своем жизненном поведении. В крайнем слу-
чае они лицемерно прикроют свои ошибки демагогиче-
скими рассуждениями о нравственности.
Сегодня совершенно бесполезно и даже пагубно по-
стоянно твердить детям традиционные наставления: будь
вежлив и послушен, будь воспитан, уважай своего учи-
теля, не делай друзьям того, чего бы ты не хотел по отно-
шению к себе, будь великодушен и услужлив... Этот список
очень длинный; достаточно ознакомиться с оглавлением
любого из учебников морали.
При соприкосновении со сложной проблемой поведе-
ния обнаруживаются, как и при изучении орфографии,
два типа индивидов:
- Те, кто по своей природе или вследствие неправиль-
ного обучения не умеет видеть проблему в ее реальном
контексте, кто не пытается анализировать и углубляп.ся
в нее, чтобы найти решения, наиболее адекватньте поро-
дившим ее обстоятельствам, и кто лишь ссылается на
выученные правила, обычно плохо <привязанные> к лим
обстоятельствам. Индивиды этого типа всегда действую?
так, как вы их учили, рискуя тем самым допустить тягчай-
шие промахи. На самом деле жизнь очень плохо соотно-
сится с теоремами. Она требует от индивида выработки
устойчивой привычки методически или интуитивно ана-
лизировать ситуации, для чего необходим здравый смысл
и гибкое мышление.
<Слишком много идеалистов) слишком много пацифи-
стов, слишком много прекрасных душ и благородных
сердец,-писал Эммануэль Мунье,-устроили из ду-
ховных ценностей некое убежище, где можно укрыться от
нравственных страданий. При первом приступе боли од-
ним махом переносишься в мир идеалов, где в обществе
великих умов всех веков и религий, уже лишенных своей
плоти и страсти и обратившихся в нравственные призра-
ки, обретаешь утешение, святость которого, как крепчай-
шая броня, предохраняет тебя от выполнения твоего чело-
веческого долга>.
~ ДРУГОЙ тип индивидов составляет большинство;
это те, кто полностью пренебрегает словесными понятия-
ми и правилами, которым их учили. Они разрешают те же
проблемы исходя из собственного опыта, полученною
Эммануэль Мунье(1905 -1950)- францу1скийфилософ,В1Х-
пове учения которого лежит признание абсолютной ценности личности.
а той среде, где они обитают, того опыта, который школа
<е смогла ни осмыслить) ни обогатишь, проигнорировав
:тем самым свою воспитательную функцию.
;! Нравственность нс преподается, она формируется
в процессе человеческой жизни.
Но при этом предполагается, что вы постараетесь вы-
растить рабенка в естественных жизненных условиях, в со-
ответствии с которыми он станет в будущем решать свои
проблемы. Однако нынешняя школа, имея собственные
ооычаи и законы, создает для ребенка искусственную об-
становку, лишая его таким образом какой бы то ни было
подготовки к реальной жизни.
Хотим мы этого или нет, сегодня нужно преодолеть
схоластику и создать в школе такую среду, где ребенок
дривыкнет поступать как человек и как гражданин.
НЕОБХОДИМО ИЗМЕНИТЬ УСЛОВИЯ
Если мы, испытывая естественную тревогу за будущее,
намерены вплотную подойти к проблеме нравственного
воспитания, то прежде всего нужно пересмотреть наше
отношение к условиям, в которых ведется традиционное
обучение.
Перечислим вкратце основные недостатки таких усло-
вий.
Ребенок, как правило, полностью изолирован от ре-
альной жизни. Сквозь школьные стены не проникают жи-
зненные заботы, не видна работа на полях и заводах, не
слышен уличный шум. Высоко расположенные окна и их
матовые стекла были -а часто бывают и сейчас -
воплощением той изоляции, которая носит вовсе не слу-
чайный характер. Напротив, учителя настаивают на такой
изоляции и оправдывают ее, полагая, что она способ-
ствует интеллектуальному развитию индивидов.
В результате подобной изолированности искажаются
представления об окружающем мире. Ребенок ведет себя
в школе не так, как дома или на улице. Нравственные пра-
вила, которые он усвоил в школе, перестают иметь для не-
го значение в реальной жизни. Нам пришлось с горечью
признать существование этого разрыва во времена войны
1914 г. и в последующие годы.
Ребенка принуждают беспрекословно подчиняться,
и эта муштра сводит на нег все нравственное воспитание.
Ребенок привыкает не раздумывая подчиняться школь-
ным правилам. Послушно исполняя приказы, он теряет
свои личностные качества, что в корне противоречит це-
лям, к которым мы стремимся.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84