НА ПУТИ К ПРАВОСЛАВНОМУ ЗАПАДНИЧЕСТВУ
Этот путь касается идентичности самого православия. Со времен па-
дения Византии православие "эмигрировало" на Восток, в Москву. Его
натурализация в России, сопровождаемая нещадной идеологической
эксплуатацией государственной властью, постепенно создала ему репу-
тацию не столько мировой, сколько "русской" религии. Сегодня, если
православие в самом деле желает участвовать в духовном реформирова-
нии человечества, ему необходимо вернуть экуменический, вселенский
кругозор. Иными словами, необходимо реактивировать византийскую
память, приглушенную после победы осифлян над "нестяжателями".
Требуется новое подтверждение великого принципа мировых религий:
независимости от любой "местной", национальной власти, свободного
духовного авторитета и творчества.
В этом смысле "греческая" идентичность православия несомненно
более продуктивна, чем "русская" его идентичность, ибо в первом слу-
чае демонстрируется зависимость от одной только великой письменной
традиции, но независимость от власти, во втором это становится спор-
ным. Власть не должна путать свое земное величие с духовной горды-
ней. Президент Франции и добрый католик генерал де Голль не стес-
нялся склониться перед кардиналом Вышинским, потому что видел в
нем не представителя Польши, а представителя Великой Церкви. Труд-
но представить себе российского президента в аналогичной позе. Ска-
занное здесь - не деталь, оно касается самого статуса церкви, а в ее
лице — статуса духовного, неполитического авторитета в современном
мире. Российской власти и церкви необходимо усвоить христианский
парадокс: истинное духовное возвышение идет не через гордыню, а че-
рез самоуничижение. Но это самоуничижение не перед обладателями
земных благ — в отношении их российские власть и церковь сегодня
демонстрируют неприличную искательность, — а перед символами выс-
ших истин. Идя в сторону атлантического Запада, власть и церковь
унижаются перед земной силой. Идя в сторону греческого Запада, они
совершают подвиг христианского самоуничижения.
369
Итак, византийская идентичность России позволяет ей осуществить
высокий творческий парадокс: сохранить в антитоталитарном устремле-
нии путь России на Запад, но не тот Запад, который олицетворяет зем-
ные соблазны и культ успеха, а тот, который со времен принятия хри-
стианства является духовной родиной России.
Как известно, сегодняшний раскол восточно-славянской семьи про-
изошел по законам, диктуемым вестернизацией атлантического образца.
Это был путь к чужому Западу, который ставил свои условия перед
восточным и южным славянством. Главным из этих условий был анти-
русский национализм (сепаратизм). Вестернизация вела к антирусскому
национализму, а национализм - к вестернизации. "Восточная" альтерна-
тива этому курсу вряд ли будет убедительной для славян в обозримом
будущем. Альтернатива возможна на другом пути: к своему, православ-
ному Западу. Славянству предстоит, подобно рассеянным по миру евре-
ям, найти свой путь в землю обетованную, в незримый Иерусалим. И
только на этом новом пути из варяг в греки может открыться перспек-
тива реинтеграции восточного славянства.
Сегодня разговоры о реинтеграции ведутся на сциентистском языке,
использующем, в основном, экономические аргументы. Они в самом
деле весомы: без восстановления единого экономического пространства
невозможно остановить разрушительный в хозяйственном, профессио-
нально-квалификационном и научно-образовательном отношении про-
цесс деиндустриализации постсоветского пространства. А "деиндустриа-
лизация ведет из "второго мира" не в "первый", как обещали отечест-
венные "западники", а в "третий" или даже "четвертый".
Но роковые цивилизационные и геополитические сдвиги, равно как
и стоящие за ними соблазны "единого потребительского общества", не-
возможно остановить, не совершив революции в сфере ценностей. Про-
блемы реинтеграции должны быть осмыслены в первую очередь как
духовные, экуменические.
ВОЗМОЖНОСТИ ДУХОВНОЙ РЕИНТЕГРАЦИИ
ВОСТОЧНО-СЛАВЯНСКИХ СТРАН
Вестернизация, приведшая к нашему расколу, связана с разрушени-
ем культурной памяти, с подменой творчески продуктивного анамнеси-
са (припоминания себя в своей духовной подлинности) эпигонским ми-
мезисом (подражанием западным образцам). Российскому народу требу-
ется, напротив, чрезвычайная активизация культурной памяти. Но при
этом необходимо уточнить понятия. Сегодня понятие "культурной памя-
ти" неутомимо эксплуатируют силы этноцентризма и национализма.
370
Поощряемая ими "реанимация памяти" ведет в варварство, к отказу от
великих достижений культуры и цивилизации под предлогом их
"чуждого происхождения". Необходимо исходить из понятия великой
письменной традиции, связанной с мировыми религиями. Великая тра-
диция — это способ интеграции этносов в цивилизационную общность,
создающую большое пространство (общность ареала) и большое время
(общность исторической судьбы). Цивилизационная теория ориентирует
на "золотую середину" культуры, преодолевающую и крайность узкого
национализма и противоположную крайность обезличивающего вселен-
ского униформизма. Как писал Н.С. Трубецкой, "между чересчур кон-
кретным народом и чересчур отвлеченным человечеством лежит поня-
тие "особый мир". Совокупность народов, населяющих хозяйственно
самодовлеющее (автаркическое) месторазвитие и связанных друг с дру-
гом не расой, а общностью исторической судьбы, совместной работой
над созданием одной и той же культуры или одного и того же государ-
ства..."1 Хотелось бы при этом уточнить, что решающим интегративным
фактором, во многом предопределяющим общность исторической судь-
бы, является единая письменная традиция, зафиксированная в Великой
книге (тексте мировой религии). Наряду с внешней необходимостью
обстоятельств существует внутренняя необходимость - поведенческая
канва, или гепггальт-воспроизводящаяся в истории по логике великого
культурного завета. Формами такого завета и являются мировые рели-
гии (или их мощные внутренние ответвления, как, например, католиче-
ство и православие внутри христианства). Российским заветом должна
стать великая греко-православная, или византийская, традиция. Только
она способна удержать Россию на опасной развилке современной исто-
рии и открыть путь из "второго мира" (бывшего социалистического) во
"второй Рим" ("второй Запад"), минуя провал в "третий мир". "Второй
Рим" означает не только путь консолидации православного славянства,
которому сегодня угрожает натиск и со стороны Запада, и со стороны
мусульманского Востока. Он означает также удержание того великого
цивилизационного наследия, идущего от греческой античности и хри-
стианства, которое только и может обеспечить творчески самостоятель-
ное продвижение в постиндустриальное общество - не в качестве зави-
симой и используемой периферии, а в качестве одного из автономных
мировых центров.
Сегодня славяно-православному миру угрожает опасность двойной
подмены: подмены собственной великой письменной традиции чужой,
романо-германской или подмены великой традиции малой — в духе
"почвеннического" этноцентризма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143