Одно-два поколения могли жить в про-
странстве утопии, не ведая того, что живут на проценты от капитала
"Отцов". Но сегодня опустошения духовно-исторической среды так ве-
лики, что она реагирует почти незамедлительно: реванш реальности
настигает утопистов в апогее их общественно-политической карьеры.
382
Именно это имеет место сегодня в постлиберальной России. Хотя
радикал-либералы все еще находятся у власти, Россия успела стать пост-
либеральной, распростившись с иллюзиями очередного прогрессистско-
го утопизма. Правящему режиму история бросает вызов, хотя ответить
на этот вызов он, по-видимому, не в состоянии: это придется делать
народу России. Новейшая история развивается по законам драмы: каж-
дая новая ее фаза представляет собой ответ на крайности и недочеты
предыдущей. И чем выраженнее были эти крайности и односторонно-
сти, тем более резким - крайним в своей инверсионной логике - будет
ответ... Традиционные общества жили в более преемственной политиче-
ской истории, потому что не знали современного нетерпения масс и
меньше соблазнялись иллюзиями. Посттрадиционный человек лишен
подобного здравомыслия и потому обречен жить между двумя крайно-
стями: "светлого будущего" и "обескураживающего будущего".
Технократически воспитанное мышление строит свои прогнозы в
основном методом экстраполяции. В какой-то мере это оправданно по
отношению к технико-экономическим процессам. Но дискурс об исто-
рии требует возврата к гуманитарному мышлению, умеющему постигать
ее по законам драмы, "вызова и ответа".
Циклы истории - это драматическое чередование крайностей, кото-
рые в объективном плане выступают как инверсионные фазы "большого
цикла", а в субъективном - как этапы политической биографии народа,
зреющего в борьбе с искушениями утопии. Применительно к современ-
ной России это можно представить как противостояние утопии европе-
изма и реальности евразийства.
Все революции в России происходили под знаком "большой утопии".
Пора, кажется, задуматься над тем, как формируется поколение, кото-
рому не жаль крушить собственное общество, культуру и традицию.
Под знаком ожидаемых "частичных улучшений" делать это невозможно.
Требуется утопия, обещающая эпохальный, миропотрясательный ска-
чок. Таким скачком на рубеже 80-90-х гг. представлялось возвращение
России в "мировую цивилизацию", а точнее - в "Большую Европу".
РОССИЯ И "ПЕРВАЯ ЕВРОПА"
Когда Россия "выходила" из состава СССР и поставила себя в поло-
жение "демократического авангарда" в постсоветском пространстве,
США обещали ей "стратегическое партнерство". Предполагалось, что
383
смена идентичности не отразится на державном статусе России: бывшая
тоталитарная сверхдержава превратится в демократическую сверхдер-
жаву, разделяющую с США все блага и преимущества, связанные с
окончанием "холодной войны".
Все акции демонтажа великой военной державы - уничтожение тан-
ков и ракет СС-20 (18), разрушение военно-промышленного комплекса,
уход из Германии и стран Восточной Европы - были осуществлены под
вексель сугубо "идейного" плана - нового мирового порядка.
Наша "западническая" интеллигенция дважды на протяжении XX в.
безоглядно расправлялась с прошлым, исходя из предположения, что
"главный враг" в собственной стране и необходимо превратить внеш-
нюю войну во внутреннюю, гражданскую ("горячую" или "холодную").
В 1917 г. армию, фронт и государство разваливали левые "западники"-
радикалы, живущие в ожидании мировой пролетарской революции на
Западе. Спустя три четверти века правые "западники"-радикалы проде-
лали то же самое в предвкушении нового мирового порядка, препятст-
вие которому они видели в собственной стране. Иллюзии "нового миро-
вого порядка" и возвращения России в "европейский дом" нашими
"партнерами" поддерживались до тех пор, пока Россия и в самом деле
на разоружалась в военном и геополитическом отношениях (лишившись
большинства союзников). После этого ей было объявлено, что до "евро-
пейского дома" она еще явно не созрела, а новый мировой порядок тре-
бует не равенства, а гегемонии демократического Запада.
Так, в течение 4-5 лет возникло необычайно острое противоречие
между "западнической" утопией правящего режима и реальностью.
По сути, это явилось не меньшим ударом для сегодняшних правящих
"западников", чем крах надежд на "мировую пролетарскую революцию"
для большевиков. Большевикам в ответ на это пришлось создавать но-
вую концепцию "строительства социализма в одной стране" и произве-
сти акцию самоочищения от утопистов "перманентной революции". Ка-
кая реакция последует теперь у наших правящих "западников"?
Одна из попыток, соответствующая "реакции отрезвления", пред-
ставлена в концепции "второй Европы". Как пишет один из разработчи-
ков этой концепции, "мы понимаем под "второй Европой" незападные
европейские или евразийские страны... Теоретически "вторая Европа" -
это второй эшелон европейского развития. Введением концепта "вторая
Европа" достигается отказ от рассмотрения проблем России и других
посткоммунистических стран только как посткоммунистических след-
ствий. Сам коммунизм является модернизационной идеологией стран
384
второго эшелона развития. Он появляется в этих странах в связи с од-
новременной близостью (тяготением) к Западной Европе и отсталостью,
не дающей им шанса преодолеть разрыв"1.
Здесь необходим ряд поправок.
Во-первых, концепция "второй Европы", воспринимаемой в роли по-
слушного адепта "первой Европы", игнорирует проблемы цивилизаци-
онной идентичности, приобретающие сегодня столь большую важность.
Только теоретики, крайне не чувствительные к вопросам циввлизаци-
онного многообразия мира и воспринимающие историческую эволюцию
как "культурно нейтральный", униформистский прогресс, могут мыс-
лить дихотомией "центр - периферия". Чем крупнее размер страны и
выше ее международные и исторические амбиции, чем острее ощуще-
ние специфической идентичности ее народа, тем меньше оснований
надеяться, что он удовлетворится ученической ролью и периферийным
статусом своего государства. Думается, мы живем в знаменательной
фазе мировой истории, когда время пассивных вестернизаций заканчи-
вается. Возможно, что соответствующая попытка российских "западни-
ков" начала 90-х годов —' последняя в этом роде.
В эпоху активизации диалога мировых культур и пробудившегося
цивилизационного самосознания народов модернизации смогут осущест-
вляться уже только в стиле межкультурного диалога, а не попыток ме-
ханического переноса западных учреждений на почву других культур.
Этому новому периоду "западники" - адепты и знатоки европейского
опыта - также понадобятся. Но это будут уже другие "западники",
умеющие мыслить и работать в духе сравнительной методологии и
культурного диалога, когда просветительский мессианизм сменяется
уважительным партнерством. Западу нашей эпохи предстоит разрешить
одно из главных противоречий своей культуры, которая провозглашает
политический плюрализм как внутреннюю ценность, но не терпит плю-
рализма вовне, подстегивая планетарную вестернизацию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143
странстве утопии, не ведая того, что живут на проценты от капитала
"Отцов". Но сегодня опустошения духовно-исторической среды так ве-
лики, что она реагирует почти незамедлительно: реванш реальности
настигает утопистов в апогее их общественно-политической карьеры.
382
Именно это имеет место сегодня в постлиберальной России. Хотя
радикал-либералы все еще находятся у власти, Россия успела стать пост-
либеральной, распростившись с иллюзиями очередного прогрессистско-
го утопизма. Правящему режиму история бросает вызов, хотя ответить
на этот вызов он, по-видимому, не в состоянии: это придется делать
народу России. Новейшая история развивается по законам драмы: каж-
дая новая ее фаза представляет собой ответ на крайности и недочеты
предыдущей. И чем выраженнее были эти крайности и односторонно-
сти, тем более резким - крайним в своей инверсионной логике - будет
ответ... Традиционные общества жили в более преемственной политиче-
ской истории, потому что не знали современного нетерпения масс и
меньше соблазнялись иллюзиями. Посттрадиционный человек лишен
подобного здравомыслия и потому обречен жить между двумя крайно-
стями: "светлого будущего" и "обескураживающего будущего".
Технократически воспитанное мышление строит свои прогнозы в
основном методом экстраполяции. В какой-то мере это оправданно по
отношению к технико-экономическим процессам. Но дискурс об исто-
рии требует возврата к гуманитарному мышлению, умеющему постигать
ее по законам драмы, "вызова и ответа".
Циклы истории - это драматическое чередование крайностей, кото-
рые в объективном плане выступают как инверсионные фазы "большого
цикла", а в субъективном - как этапы политической биографии народа,
зреющего в борьбе с искушениями утопии. Применительно к современ-
ной России это можно представить как противостояние утопии европе-
изма и реальности евразийства.
Все революции в России происходили под знаком "большой утопии".
Пора, кажется, задуматься над тем, как формируется поколение, кото-
рому не жаль крушить собственное общество, культуру и традицию.
Под знаком ожидаемых "частичных улучшений" делать это невозможно.
Требуется утопия, обещающая эпохальный, миропотрясательный ска-
чок. Таким скачком на рубеже 80-90-х гг. представлялось возвращение
России в "мировую цивилизацию", а точнее - в "Большую Европу".
РОССИЯ И "ПЕРВАЯ ЕВРОПА"
Когда Россия "выходила" из состава СССР и поставила себя в поло-
жение "демократического авангарда" в постсоветском пространстве,
США обещали ей "стратегическое партнерство". Предполагалось, что
383
смена идентичности не отразится на державном статусе России: бывшая
тоталитарная сверхдержава превратится в демократическую сверхдер-
жаву, разделяющую с США все блага и преимущества, связанные с
окончанием "холодной войны".
Все акции демонтажа великой военной державы - уничтожение тан-
ков и ракет СС-20 (18), разрушение военно-промышленного комплекса,
уход из Германии и стран Восточной Европы - были осуществлены под
вексель сугубо "идейного" плана - нового мирового порядка.
Наша "западническая" интеллигенция дважды на протяжении XX в.
безоглядно расправлялась с прошлым, исходя из предположения, что
"главный враг" в собственной стране и необходимо превратить внеш-
нюю войну во внутреннюю, гражданскую ("горячую" или "холодную").
В 1917 г. армию, фронт и государство разваливали левые "западники"-
радикалы, живущие в ожидании мировой пролетарской революции на
Западе. Спустя три четверти века правые "западники"-радикалы проде-
лали то же самое в предвкушении нового мирового порядка, препятст-
вие которому они видели в собственной стране. Иллюзии "нового миро-
вого порядка" и возвращения России в "европейский дом" нашими
"партнерами" поддерживались до тех пор, пока Россия и в самом деле
на разоружалась в военном и геополитическом отношениях (лишившись
большинства союзников). После этого ей было объявлено, что до "евро-
пейского дома" она еще явно не созрела, а новый мировой порядок тре-
бует не равенства, а гегемонии демократического Запада.
Так, в течение 4-5 лет возникло необычайно острое противоречие
между "западнической" утопией правящего режима и реальностью.
По сути, это явилось не меньшим ударом для сегодняшних правящих
"западников", чем крах надежд на "мировую пролетарскую революцию"
для большевиков. Большевикам в ответ на это пришлось создавать но-
вую концепцию "строительства социализма в одной стране" и произве-
сти акцию самоочищения от утопистов "перманентной революции". Ка-
кая реакция последует теперь у наших правящих "западников"?
Одна из попыток, соответствующая "реакции отрезвления", пред-
ставлена в концепции "второй Европы". Как пишет один из разработчи-
ков этой концепции, "мы понимаем под "второй Европой" незападные
европейские или евразийские страны... Теоретически "вторая Европа" -
это второй эшелон европейского развития. Введением концепта "вторая
Европа" достигается отказ от рассмотрения проблем России и других
посткоммунистических стран только как посткоммунистических след-
ствий. Сам коммунизм является модернизационной идеологией стран
384
второго эшелона развития. Он появляется в этих странах в связи с од-
новременной близостью (тяготением) к Западной Европе и отсталостью,
не дающей им шанса преодолеть разрыв"1.
Здесь необходим ряд поправок.
Во-первых, концепция "второй Европы", воспринимаемой в роли по-
слушного адепта "первой Европы", игнорирует проблемы цивилизаци-
онной идентичности, приобретающие сегодня столь большую важность.
Только теоретики, крайне не чувствительные к вопросам циввлизаци-
онного многообразия мира и воспринимающие историческую эволюцию
как "культурно нейтральный", униформистский прогресс, могут мыс-
лить дихотомией "центр - периферия". Чем крупнее размер страны и
выше ее международные и исторические амбиции, чем острее ощуще-
ние специфической идентичности ее народа, тем меньше оснований
надеяться, что он удовлетворится ученической ролью и периферийным
статусом своего государства. Думается, мы живем в знаменательной
фазе мировой истории, когда время пассивных вестернизаций заканчи-
вается. Возможно, что соответствующая попытка российских "западни-
ков" начала 90-х годов —' последняя в этом роде.
В эпоху активизации диалога мировых культур и пробудившегося
цивилизационного самосознания народов модернизации смогут осущест-
вляться уже только в стиле межкультурного диалога, а не попыток ме-
ханического переноса западных учреждений на почву других культур.
Этому новому периоду "западники" - адепты и знатоки европейского
опыта - также понадобятся. Но это будут уже другие "западники",
умеющие мыслить и работать в духе сравнительной методологии и
культурного диалога, когда просветительский мессианизм сменяется
уважительным партнерством. Западу нашей эпохи предстоит разрешить
одно из главных противоречий своей культуры, которая провозглашает
политический плюрализм как внутреннюю ценность, но не терпит плю-
рализма вовне, подстегивая планетарную вестернизацию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143