Насколько применимо понятие выразитель-
ности модуса (mode-emphasis) к неклиническим данным, станет ясно
из заключительного раздела этой главы, тогда как о его применимос-
ти к культурным феноменам говорится во второй части книги.
141
140
_эр
Бесспорно, забас
ирабРь
обстоятельного оосу
" пжио воспользоваться Д
песь же н Ї" иения генитальнос1
дания произвести данои и в
органа-, именно \отивномслучае,вступи
"1
--i
признать двойное пр
способность раса ожность натнв-
-а-
opHOVM У нвнонро
-
модусу. Ламе тв "
когда привод к нес
ствуюти>
Эрик Г. Эриксон. Детство и общество
вокупном либидинальном хозяйстве, что не может про-
должаться сколько-нибудь долго без существенного ис-
кажения социальных модальностей индивидуума. Это, в
свою очередь, не можт происходить слишком часто без
искажения социальной жизни группы, если только груп-
па не способна, на время, справиться с проблемой по-
средством образования организованных подгрупп деви-
антов.
Однако только ли ради генитальности существует
прегенитальность? По-видимому, нет. Фактически, истин-
ной сущностью прегенитальности, видимо, выступает аб-
сорбция либидинальных интересов в раннем столкнове-
нии созревающего организма с индивидуальным стилем
ухода за ребенком и ь преобразовании его врожденных
форм достижения (агрессии) в социальные модальности
определенной культуры.
Давайте снова начнем с того, что, казалось бы, слу-
жит биологическим началом. Когда мы говорим, что жи-
вотные обладают <инстинктами>, то подразумеваем, что
по крайней мере более низкие в эволюционном отноше-
нии виды располагают относительно, ранними, относи-
тельно врожденными и готовыми к употреблению спосо-
бами взаимодействия с тем сегментом природы, в каче-
стве части которого они выжили. Эти паттерны широко
варьируют от вида к виду, но внутри одного вида остают-
ся чрезвычайно негибкими; животные способны научать-
ся очень немногому. Здесь приходит на ум история с ла-
сточками из Англии, которые были завезены в Новую
Зеландию тоскующими по родине эксангличанами. С
наступлением зимы все они улетели на юг и больше не
возвращались, ибо их инстинкты указывали южное, а не
теплое направление. Давайте не забывать, что наши при-
рученные животные и домашние питомцы, кого мы так
легко принимаем за мерило животного мира, - это тща-
тельно отобранные и чистопородные существа, которые
научаются служить нашим практическим и эмоциональ-
ным нуждам в той мере, в какой мы заботимся о них. То,
чему они научаются от нас, не увеличивает их шансы
выживания в любом сегменте природы или во всяком вза-
имодействии с себе подобными. В данном контексте нас
интересует не столько то, чему может научиться отдель-
ное животное, сколько то, чему вид способен обучать
свой молодняк из поколения в поколение.
У высших видов животных мы наблюдаем разделе-
ние инстинкта (используемый термин аналогичен тер-
мину <разделение труда>). Здесь речь идет о совместном
регулировании инстинктивного стремления детеныша к
контакту и инстинктивного предоставления контакта ро-
дителем, которое завершает приспособительное функци-
онирование у детеныша. Было замечено, например, что
некоторые млекопитающие могут научиться дефекации
только если мать вылизывает ректальное отверстие свое-
го детеныша.
Можно было бы предположить, что человеческое
детство и обучение человеческого детеныша есть просто
высшая форма такой инстинктивной реципрокности.
Однако влечения, с которыми человек появляется на свет,
- это не инстинкты; равно как и комплементарные вле-
чения его матери нельзя считать всецело инстинктивны-
ми по природе. Ни те, ни другие не :;ксуг в себе паттер-
нов завершения, самосохранения, взаимодействия с ка-
ким-либо сегментом природы; их должны еще организо-
вать традиция и совесть.
Как животное, человек ничего не значит. Бессмыс-
ленно говорить о ребенке так, как если бы это было жи-
вотное в процессе приручения; или говорить о его ин-
стинктах как о наборе паттернов, подверженных вторже-
нию или блокированию со стороны автократической сре-
ды. <Врожденные инстинкты> человека - это фрагмен-
ты влечения, которые собираются, наделяются значени-
145
Эрик Г. Эриксон. Детство и общее.
ем и организуются в течение длительного детства ме
ми ухода за ребенком и его дисциплинирования, вар
ющими от культуры к культуре и определяемыми т
цией. В этом кроется его шанс как организма, как
общества и как индивидуума. В этом же заключай
его ограниченность. Ибо, если животное выживает
случаях, когда его сегмент природы остается достатс
предсказуемым, чтобы соответствовать врожденньи
тернам его инстинктивной реакции, или когда эти
ции содержат в себе основы для необходимой мут
человек выживает только тогда, когда традиционное,
ское воспитание снабжает его совестью, которая б
руководить им, не подавляя, и которая настолько те
и одновременно гибка, чтобы приспосабливаться к
вратностям исторической эпохи. Для достижения
цели детское воспитание утилизирует те темные-и?
ктуальные (сексуальные и агрессивные) силы, кс
наделяют энергией инстинктивные паттерны (живо
а у человека, именно вследствие его минимального
стинктивного оснащения, оказываются высокомо(
ными и чрезвычайно пластичными.
Здесь мы просто хотим достичь начального noi
ния (и согласования) графика прегенитальности и с
матической взаимосвязи ее модусов органа, создав
ту, базисную ориентацию, которую организм или ег
сти могут испытывать к другому организму или его
тям и к миру вещей. Наделенное органами существо!
жег вбирать в себя объекты или другие существа,, мс
удерживать их или выпускать, а может и само пр01
в них. Существа с органами способны также вып<
такие модальные действия с частями другого
Что касается попыток пересмотра и прояснения психе
ческой теории инстинктов, см.: H.Hartman, E.Kris and R.Loev
The Psychoanalytic Study of the Child, V. I-IV, International Van
Press, New York, 1945-C.49.
Пасть первая
Человеческое дитя за свое долгое детство усваивает эти
модусы физического подхода, а с ними - и модальности
социальной жизни. Ребенок научается жить в простран-
стве и времени, так же как он научается быть организ-
мом в пространстве - времени его культуры. Каждая
усваиваемая таким образом частная функция базируется
на интеграции всех модусов органа друг с другом и с
образом мира соответствующей культуры.
Если в качестве частной функции мы возьмем ин-
теллектуальную деятельность, то обнаружим, что она либо
составляет целое с модусами органа, либо будет иска-
жаться ими. Мы воспринимаем информационное сооб-
щение; по мере того, как мы его принимаем (= инкорпо-
рируем), мы интуитивно схватываем то, что кажется зас-
луживающим присвоения; усваивая такую информацию,
мы пытаемся понять ее по-своему, сравнивая с другими
порциями информации; удерживаем одни части сообще-
ния и отбрасываем (= элиминируем) другие; наконец, мы
передаем сообщение другому лицу, в интеллектуальном
аппарате которого соответствующее усвоение или опло-
дотворение повторяется. И так же как модусы взрослой
генитальности могут нести более или менее искажающий
отпечаток ранних опытов модуса органа, так и интеллек-
туальность человека - к радости или к огорчению-
может характеризоваться недоразвитием или сверхразви-
тием того или иного из основных модусов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63
ности модуса (mode-emphasis) к неклиническим данным, станет ясно
из заключительного раздела этой главы, тогда как о его применимос-
ти к культурным феноменам говорится во второй части книги.
141
140
_эр
Бесспорно, забас
ирабРь
обстоятельного оосу
" пжио воспользоваться Д
песь же н Ї" иения генитальнос1
дания произвести данои и в
органа-, именно \отивномслучае,вступи
"1
--i
признать двойное пр
способность раса ожность натнв-
-а-
opHOVM У нвнонро
-
модусу. Ламе тв "
когда привод к нес
ствуюти>
Эрик Г. Эриксон. Детство и общество
вокупном либидинальном хозяйстве, что не может про-
должаться сколько-нибудь долго без существенного ис-
кажения социальных модальностей индивидуума. Это, в
свою очередь, не можт происходить слишком часто без
искажения социальной жизни группы, если только груп-
па не способна, на время, справиться с проблемой по-
средством образования организованных подгрупп деви-
антов.
Однако только ли ради генитальности существует
прегенитальность? По-видимому, нет. Фактически, истин-
ной сущностью прегенитальности, видимо, выступает аб-
сорбция либидинальных интересов в раннем столкнове-
нии созревающего организма с индивидуальным стилем
ухода за ребенком и ь преобразовании его врожденных
форм достижения (агрессии) в социальные модальности
определенной культуры.
Давайте снова начнем с того, что, казалось бы, слу-
жит биологическим началом. Когда мы говорим, что жи-
вотные обладают <инстинктами>, то подразумеваем, что
по крайней мере более низкие в эволюционном отноше-
нии виды располагают относительно, ранними, относи-
тельно врожденными и готовыми к употреблению спосо-
бами взаимодействия с тем сегментом природы, в каче-
стве части которого они выжили. Эти паттерны широко
варьируют от вида к виду, но внутри одного вида остают-
ся чрезвычайно негибкими; животные способны научать-
ся очень немногому. Здесь приходит на ум история с ла-
сточками из Англии, которые были завезены в Новую
Зеландию тоскующими по родине эксангличанами. С
наступлением зимы все они улетели на юг и больше не
возвращались, ибо их инстинкты указывали южное, а не
теплое направление. Давайте не забывать, что наши при-
рученные животные и домашние питомцы, кого мы так
легко принимаем за мерило животного мира, - это тща-
тельно отобранные и чистопородные существа, которые
научаются служить нашим практическим и эмоциональ-
ным нуждам в той мере, в какой мы заботимся о них. То,
чему они научаются от нас, не увеличивает их шансы
выживания в любом сегменте природы или во всяком вза-
имодействии с себе подобными. В данном контексте нас
интересует не столько то, чему может научиться отдель-
ное животное, сколько то, чему вид способен обучать
свой молодняк из поколения в поколение.
У высших видов животных мы наблюдаем разделе-
ние инстинкта (используемый термин аналогичен тер-
мину <разделение труда>). Здесь речь идет о совместном
регулировании инстинктивного стремления детеныша к
контакту и инстинктивного предоставления контакта ро-
дителем, которое завершает приспособительное функци-
онирование у детеныша. Было замечено, например, что
некоторые млекопитающие могут научиться дефекации
только если мать вылизывает ректальное отверстие свое-
го детеныша.
Можно было бы предположить, что человеческое
детство и обучение человеческого детеныша есть просто
высшая форма такой инстинктивной реципрокности.
Однако влечения, с которыми человек появляется на свет,
- это не инстинкты; равно как и комплементарные вле-
чения его матери нельзя считать всецело инстинктивны-
ми по природе. Ни те, ни другие не :;ксуг в себе паттер-
нов завершения, самосохранения, взаимодействия с ка-
ким-либо сегментом природы; их должны еще организо-
вать традиция и совесть.
Как животное, человек ничего не значит. Бессмыс-
ленно говорить о ребенке так, как если бы это было жи-
вотное в процессе приручения; или говорить о его ин-
стинктах как о наборе паттернов, подверженных вторже-
нию или блокированию со стороны автократической сре-
ды. <Врожденные инстинкты> человека - это фрагмен-
ты влечения, которые собираются, наделяются значени-
145
Эрик Г. Эриксон. Детство и общее.
ем и организуются в течение длительного детства ме
ми ухода за ребенком и его дисциплинирования, вар
ющими от культуры к культуре и определяемыми т
цией. В этом кроется его шанс как организма, как
общества и как индивидуума. В этом же заключай
его ограниченность. Ибо, если животное выживает
случаях, когда его сегмент природы остается достатс
предсказуемым, чтобы соответствовать врожденньи
тернам его инстинктивной реакции, или когда эти
ции содержат в себе основы для необходимой мут
человек выживает только тогда, когда традиционное,
ское воспитание снабжает его совестью, которая б
руководить им, не подавляя, и которая настолько те
и одновременно гибка, чтобы приспосабливаться к
вратностям исторической эпохи. Для достижения
цели детское воспитание утилизирует те темные-и?
ктуальные (сексуальные и агрессивные) силы, кс
наделяют энергией инстинктивные паттерны (живо
а у человека, именно вследствие его минимального
стинктивного оснащения, оказываются высокомо(
ными и чрезвычайно пластичными.
Здесь мы просто хотим достичь начального noi
ния (и согласования) графика прегенитальности и с
матической взаимосвязи ее модусов органа, создав
ту, базисную ориентацию, которую организм или ег
сти могут испытывать к другому организму или его
тям и к миру вещей. Наделенное органами существо!
жег вбирать в себя объекты или другие существа,, мс
удерживать их или выпускать, а может и само пр01
в них. Существа с органами способны также вып<
такие модальные действия с частями другого
Что касается попыток пересмотра и прояснения психе
ческой теории инстинктов, см.: H.Hartman, E.Kris and R.Loev
The Psychoanalytic Study of the Child, V. I-IV, International Van
Press, New York, 1945-C.49.
Пасть первая
Человеческое дитя за свое долгое детство усваивает эти
модусы физического подхода, а с ними - и модальности
социальной жизни. Ребенок научается жить в простран-
стве и времени, так же как он научается быть организ-
мом в пространстве - времени его культуры. Каждая
усваиваемая таким образом частная функция базируется
на интеграции всех модусов органа друг с другом и с
образом мира соответствующей культуры.
Если в качестве частной функции мы возьмем ин-
теллектуальную деятельность, то обнаружим, что она либо
составляет целое с модусами органа, либо будет иска-
жаться ими. Мы воспринимаем информационное сооб-
щение; по мере того, как мы его принимаем (= инкорпо-
рируем), мы интуитивно схватываем то, что кажется зас-
луживающим присвоения; усваивая такую информацию,
мы пытаемся понять ее по-своему, сравнивая с другими
порциями информации; удерживаем одни части сообще-
ния и отбрасываем (= элиминируем) другие; наконец, мы
передаем сообщение другому лицу, в интеллектуальном
аппарате которого соответствующее усвоение или опло-
дотворение повторяется. И так же как модусы взрослой
генитальности могут нести более или менее искажающий
отпечаток ранних опытов модуса органа, так и интеллек-
туальность человека - к радости или к огорчению-
может характеризоваться недоразвитием или сверхразви-
тием того или иного из основных модусов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63