Он
избегает быть пойманным в ловушку, ибо это случилось
даже с богом. Создатель мира юрок был необычайно силь-
ным и крепким малым, который странствовал повсюду и
подвергал мир опасности своим необузданным поведени-
ем. Сыновья уговаривали его покинуть этот мир. Он обе-
щал быть хорошим богом, но когда однажды рискнул
спуститься по побережью дальше, чем это сделал бы лю-
бой благоразумный и благовоспитанный человек, то об-
наружил женщину-ска1а, которая лежала на мели, зазыв-
но раскинув ноги. (Рыба скат, говорят юрок, похожа на
<внутренности женщины>). И бог не смог устоять перед
ней. Но как только он вошел в нее, она зажала его член
влагалищем, обвила его тело ногами и насильно увлекла
с собой в океан. Это предание служит для демонстрации
того, куда заводит центробежная, необузданная и блуж-
дающая в поисках страсть. В законно ограниченном мире
юрок, который был создан сверхсознательными сыновья-
ми бога-правонарушителя, здравомыслящий мужчина из-
бегает быть <пойманным в ловушку> дурной женщиной
или оказавшись в неподходящее время, в неподходящем
месте - причем под <дурными> и <неподходящими>
имеются в виду любые обстоятельства, подвергающие
риску его блага как экономической единицы. Научиться
257
9 Зак. № 438
Эрик Г. Эрнксон. Детство и обц
цдсть вторая
избегать этого - значит стать <чистым> человеком,
ловеком <со здравым смыслом>.
4. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ ОБЗОР
МИРА ЮРОК
В соответствии с ранее применяемыми критерв
классификации миры сиу и юррк - это примитвд
миры. Они высоко этноцентричиц, оэдбочены искл
тельно племенным самоуправлением 9 отношении .or
ничейного сегмента природы и созданием достаточи
количества подходящих орудий и соответствующей
гиц. Мы установили, что мир индейцев юрок ориентире
по предостерегающе-центростремительным линиям, т<
как мир сиу характеризуется мощной центробежностне,!
Как общество, индейцы юрок почти не имели ие;
хической организации. Ставка делалась на взаимную f
тельност> в ежедневном соблюдении мельчайших ра:
чий стоимости. Практически у юрок не существов
<национального <чувства и, как я забыл указать, никакс
то вкуса к войне. Подобно тому, как индеец юрок i
верить в то, что <видеть> лосося означало заставить
прийти, он так же, по-видимому, принимал на веру,
способен не допустить войны просто <не видя> потенц
альных врагов. Известно, что живущие в верхнем течеЦ
нии Кламата племена юрок игнорировали враждебны
индейские племена, которые пересекали их территории
чтобы вести войну с другими юрок в низовьях реки. Вой
на была делом тех, кого она непосредственно затрагивал
а не вопросом национальной или племенной лояльности, j
Итак, индейцы юрок чувствовали себя безопасно 81
созданной ими системе избеганий, именно, избеганий бьгпц
втянутым в драку, в осквернение, в невыгодную сделку
Кизнь каждого индейца начиналась с раннего отлучения
от материнской груди и последующего предписания (маль-
чикам) избегать матери, не заходить на ее жилую поло-
вину и вообще остерегаться коварных женщин. Мифоло-
гия юрок изгоняет создателя из этого мира. изобразив его
пойманным в ловушку и насильно похищенным женщи-
ной. Хотя страх быть пойманным в ловушку таким образом
господствовал в их избеганиях, индейцы юрок жили с по-
стоянным намерением вырвать преимущество у другого.
В мире юрок реку Кламат можно уподобить пищево-
му каналу, а ее устье - рту и горлу, постоянно откры-
тым в направлении горизонта, откуда приходит лосось. И
образ мира юрок настоятельно предлагает оральный мо-
дус инкорпорации. На протяжении всего года молитвы
племени юрок настоятельно предлагает оральный модус
инкорпорации. На протяжении всего года молитвы пле-
мени юрок уходят к горизонту, уверяя в смирении и от-
рицая желание принести вред. Однако раз в год юрок
слезными мольбами приманивают своего бога обратно в
этот мир, и продолжается это ровно столько, сколько
нужно для того, чтобы расположить бога к себе и . ..
поймать его лосося. Так же как мир сиу находит свое
высшее выражение в представлениях, обрамляющих танец
Солнца, мир юрок инсценирует все стоящее за ним в
течение тех наполненных восторгом дней, когда с пре-
дельным коллективным напряжением и организацией
община строит запруду для рыбы. Постепенно смыкаясь,
как если бы они были гигантскими челюстями, две части
запруды наращивались с противоположных берегов реки.
Челюсти смыкаются -и добыча в ловушке. Создатель в
очередной раз омолаживает этот мир, без особой охоты
передавая ему свои способности, чтобы в итоге оказаться
изгнанным еще на год. Опять же, как и в случае племени
сиу, эта обрядовая кульминация наступает за циклом ри-
туалов, которые касаются зависимости людей от сверхе-
259
Эрик Г. Эриксон. Детство и общее
tiM-пьторая
стественных кормильцев. В то же время обряд преде
ляет собой грандиозную коллективную игру на темы
мой ранней опасности в жизненном цикле индивидуу
онтогенетическая утрата материнской груди на ста;
кусания соответствует филогенетической опасности
терять прямые поставки лосося из океана. Здесь не
бежно напрашивается вывод, что великие темы плодо
тоста и плодородия находят свое символическое выр.
ние в приравнивании священного лосося отцовскому <
лосу и соску материнской груди: органам, один из кс
рых порождает жизнь, а другой питает ее.
Во время праздненств омоложения, то есть кс
молитва юрок подкреплялась <искусственными чеяюстя-1
ми>, никому не разрешалось плакать, ибо всякий, кто1
заплакал бы, не прожил бы и года. Взамен, <с окончание
ем строительства запруды наступает период свободы
Шуткам, насмешкам и брани дают волю, а хорошее на-1
строение не допускает преступления. С приходом ночи1
воспламеняются <страсти любовников> (Крёбер). Един-1
ственный раз, в это время, индеец юрок вел себя столь1
же распущенно, как и его фаллический создатель, rop-jj
дясь тем, что благодаря хитроумной смеси инженерного 1
искусства и покаяния ему снова удалось совершить под- j
виг своего народа: поймать лосося - и все равно иметь 1
его в следующем году.
Чтобы быть в должной степени избегающим и, одно-
временно, пристойно ненасытным, индеец племени юрок
должен быть чистым, то есть должен смиренно молить-
ся, правдиво плакать и убежденно галлюцинировать, по-
скольку дело касается Сверхестественных Поставщиков;
он должен научиться плести хорошие сети, правильно их
ставить и сотрудничать в постройке запруды, как того
требует технология его племени; занимаясь бизнесом со
своими земляками, должен торговать и торговаться с вы-
держкой и упорством; и должен научиться управлять вхо-
260
дц, выходами и внутренними проводящими путями сво-
тела таким образом, чтобы природные пути жидкости-
д маршруты поставок пищи (которые не доступны науч-
дому пониманию и техническому воздействию) оказались
поддающимися магическим силам. Следовательно, в мире
дрок гомогенность основывается на интеграции хозяй-
ственной этики и магической морали с географическими
и физиологическими конфирациями. В общих чертах
мы обрисовали то, каким образом эта интеграция подго-
тавливается в процессе воспитания молодого организма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63
избегает быть пойманным в ловушку, ибо это случилось
даже с богом. Создатель мира юрок был необычайно силь-
ным и крепким малым, который странствовал повсюду и
подвергал мир опасности своим необузданным поведени-
ем. Сыновья уговаривали его покинуть этот мир. Он обе-
щал быть хорошим богом, но когда однажды рискнул
спуститься по побережью дальше, чем это сделал бы лю-
бой благоразумный и благовоспитанный человек, то об-
наружил женщину-ска1а, которая лежала на мели, зазыв-
но раскинув ноги. (Рыба скат, говорят юрок, похожа на
<внутренности женщины>). И бог не смог устоять перед
ней. Но как только он вошел в нее, она зажала его член
влагалищем, обвила его тело ногами и насильно увлекла
с собой в океан. Это предание служит для демонстрации
того, куда заводит центробежная, необузданная и блуж-
дающая в поисках страсть. В законно ограниченном мире
юрок, который был создан сверхсознательными сыновья-
ми бога-правонарушителя, здравомыслящий мужчина из-
бегает быть <пойманным в ловушку> дурной женщиной
или оказавшись в неподходящее время, в неподходящем
месте - причем под <дурными> и <неподходящими>
имеются в виду любые обстоятельства, подвергающие
риску его блага как экономической единицы. Научиться
257
9 Зак. № 438
Эрик Г. Эрнксон. Детство и обц
цдсть вторая
избегать этого - значит стать <чистым> человеком,
ловеком <со здравым смыслом>.
4. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ ОБЗОР
МИРА ЮРОК
В соответствии с ранее применяемыми критерв
классификации миры сиу и юррк - это примитвд
миры. Они высоко этноцентричиц, оэдбочены искл
тельно племенным самоуправлением 9 отношении .or
ничейного сегмента природы и созданием достаточи
количества подходящих орудий и соответствующей
гиц. Мы установили, что мир индейцев юрок ориентире
по предостерегающе-центростремительным линиям, т<
как мир сиу характеризуется мощной центробежностне,!
Как общество, индейцы юрок почти не имели ие;
хической организации. Ставка делалась на взаимную f
тельност> в ежедневном соблюдении мельчайших ра:
чий стоимости. Практически у юрок не существов
<национального <чувства и, как я забыл указать, никакс
то вкуса к войне. Подобно тому, как индеец юрок i
верить в то, что <видеть> лосося означало заставить
прийти, он так же, по-видимому, принимал на веру,
способен не допустить войны просто <не видя> потенц
альных врагов. Известно, что живущие в верхнем течеЦ
нии Кламата племена юрок игнорировали враждебны
индейские племена, которые пересекали их территории
чтобы вести войну с другими юрок в низовьях реки. Вой
на была делом тех, кого она непосредственно затрагивал
а не вопросом национальной или племенной лояльности, j
Итак, индейцы юрок чувствовали себя безопасно 81
созданной ими системе избеганий, именно, избеганий бьгпц
втянутым в драку, в осквернение, в невыгодную сделку
Кизнь каждого индейца начиналась с раннего отлучения
от материнской груди и последующего предписания (маль-
чикам) избегать матери, не заходить на ее жилую поло-
вину и вообще остерегаться коварных женщин. Мифоло-
гия юрок изгоняет создателя из этого мира. изобразив его
пойманным в ловушку и насильно похищенным женщи-
ной. Хотя страх быть пойманным в ловушку таким образом
господствовал в их избеганиях, индейцы юрок жили с по-
стоянным намерением вырвать преимущество у другого.
В мире юрок реку Кламат можно уподобить пищево-
му каналу, а ее устье - рту и горлу, постоянно откры-
тым в направлении горизонта, откуда приходит лосось. И
образ мира юрок настоятельно предлагает оральный мо-
дус инкорпорации. На протяжении всего года молитвы
племени юрок настоятельно предлагает оральный модус
инкорпорации. На протяжении всего года молитвы пле-
мени юрок уходят к горизонту, уверяя в смирении и от-
рицая желание принести вред. Однако раз в год юрок
слезными мольбами приманивают своего бога обратно в
этот мир, и продолжается это ровно столько, сколько
нужно для того, чтобы расположить бога к себе и . ..
поймать его лосося. Так же как мир сиу находит свое
высшее выражение в представлениях, обрамляющих танец
Солнца, мир юрок инсценирует все стоящее за ним в
течение тех наполненных восторгом дней, когда с пре-
дельным коллективным напряжением и организацией
община строит запруду для рыбы. Постепенно смыкаясь,
как если бы они были гигантскими челюстями, две части
запруды наращивались с противоположных берегов реки.
Челюсти смыкаются -и добыча в ловушке. Создатель в
очередной раз омолаживает этот мир, без особой охоты
передавая ему свои способности, чтобы в итоге оказаться
изгнанным еще на год. Опять же, как и в случае племени
сиу, эта обрядовая кульминация наступает за циклом ри-
туалов, которые касаются зависимости людей от сверхе-
259
Эрик Г. Эриксон. Детство и общее
tiM-пьторая
стественных кормильцев. В то же время обряд преде
ляет собой грандиозную коллективную игру на темы
мой ранней опасности в жизненном цикле индивидуу
онтогенетическая утрата материнской груди на ста;
кусания соответствует филогенетической опасности
терять прямые поставки лосося из океана. Здесь не
бежно напрашивается вывод, что великие темы плодо
тоста и плодородия находят свое символическое выр.
ние в приравнивании священного лосося отцовскому <
лосу и соску материнской груди: органам, один из кс
рых порождает жизнь, а другой питает ее.
Во время праздненств омоложения, то есть кс
молитва юрок подкреплялась <искусственными чеяюстя-1
ми>, никому не разрешалось плакать, ибо всякий, кто1
заплакал бы, не прожил бы и года. Взамен, <с окончание
ем строительства запруды наступает период свободы
Шуткам, насмешкам и брани дают волю, а хорошее на-1
строение не допускает преступления. С приходом ночи1
воспламеняются <страсти любовников> (Крёбер). Един-1
ственный раз, в это время, индеец юрок вел себя столь1
же распущенно, как и его фаллический создатель, rop-jj
дясь тем, что благодаря хитроумной смеси инженерного 1
искусства и покаяния ему снова удалось совершить под- j
виг своего народа: поймать лосося - и все равно иметь 1
его в следующем году.
Чтобы быть в должной степени избегающим и, одно-
временно, пристойно ненасытным, индеец племени юрок
должен быть чистым, то есть должен смиренно молить-
ся, правдиво плакать и убежденно галлюцинировать, по-
скольку дело касается Сверхестественных Поставщиков;
он должен научиться плести хорошие сети, правильно их
ставить и сотрудничать в постройке запруды, как того
требует технология его племени; занимаясь бизнесом со
своими земляками, должен торговать и торговаться с вы-
держкой и упорством; и должен научиться управлять вхо-
260
дц, выходами и внутренними проводящими путями сво-
тела таким образом, чтобы природные пути жидкости-
д маршруты поставок пищи (которые не доступны науч-
дому пониманию и техническому воздействию) оказались
поддающимися магическим силам. Следовательно, в мире
дрок гомогенность основывается на интеграции хозяй-
ственной этики и магической морали с географическими
и физиологическими конфирациями. В общих чертах
мы обрисовали то, каким образом эта интеграция подго-
тавливается в процессе воспитания молодого организма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63