Однако рыбак должен делать вид, что не слишком нетер-
пелив в своем желании, чтобы поставка не ускользнула
от него, и должен убеждать себя, что не собирается при-
чинять лососю реального вреда. Согласно представлени-
ям юрок лосось говорит: <Я буду путешествовать по всей
реке. Я буду оставлять чешую на сетях и она превратится
в лосося, но я, сам я, пройду мимо и не буду убит. >
Эта концентрация на источниках питания не дости-
жима без второй фазы орального воспитания в том возра-
сте, когда ребенок <понимает смысл>, то есть способен
повторить то, что ему сказали. Утверждают, что котда-то
принятие пищи у юрок было подлинной церемонией воз-
держания. Ребенка постоянно предостерегали, чтобы он
не хватал съестное поспешно ни при каких обстоятель-
ствах, нико1да не брал еду без спроса, всегда ел медлен-
но и никогда не просил добавки. Подобное оральное пу-
ританство, вряд ли существовало среди других примити-
253
Часть вторая
Эрик Г. Эриксон. Детство и оби
вов. Во время принятия пищи поддерживался
порядок ра-змеяцеиия едоков и ребенка учили предпис
ным манерам еды, например, захватывать ложкой небе
шое количество пищи, медленно подносить ложку ко \
опускать ложку одновременно с пережевыванием и > прея
де всего, мечтать разбогатеть в течение всего процес
Есть полагалось молча, дабы каждый мог поддержи>
сосредоточенность своих мыслей на деньгах и лосо
Вполне возможно , что именно это ритуальное поведен
помогло подняться до уровня своего рода галлюцинаций
той окрашенной тоской по прошлому жажде потребле-
ния, которая могла быть вызвана ранним отнятием ом
груди и отлучением от матери на стадии сильных жела-д
нийкусания. <Принятие желаемого за действительное)>
целиком было поставлено на службу экономическим>
стремлениям. Индеец племени юрок мог заставить себя
видеть деньги, развешанные на деревьях, или лосося, плы-
вущего по реке во время мертвого сезона, и он верил, что
эта индуцированная им галлюцинация вызовет соответ-
ствующее действие Поставщиков. Позднее, энергия гени-
тальных (фантазий используется все для того же экономи-
ческого стремления. В <доме потения> юноша будет по-
стигать двойное искусство думать о деньгах и не думать
о женщинах.
Рассказываемые детям мифы оригинальным спосо-
бом подчеркивают уродство недостатка сдерживающего
начала в человеке. Они выделяют одну характерную чер-
ту в облике животных и используют ее в качестве аргу-
мента в пользу <чистого поведения>.
Плешивость канюка - результат того, что он от не-
терпения сунул голову в миску с горячим супом.
Ненасытный угорь проиграл все свои кости в карты.
Хохолок вечно бранящейся голубой сойки - это ее
похотник, который она оторвала и приладила к голове,
когда одяажды из зависти разозлилась на мужа.
254
Медведь вечно был голодным. Он женился на голу-
бой сойке. Как-то раз они развели огонь и медведь по-
слал голубую сойку раздобыть еды. Она принесла один
единственный желудь. <И это все?> - спросил медведь.
Голубая сойка рассердилась и бросила желудь в огонь.
Она обшарила всю округу и это был действительно един-
ственный желудь в их лесу. Медведь выхватил из огня
горящий желудь и разом проглотил его. Ему стало ужас-
но плохо. Птицы пробовали петь для него, но это не помо-
гало. Ничто не помогало. Тогда колибри сказала: <Ложись
и открой рот>. И она пуяей пролетела сквозь медведя. Ему
сразу полегчало. Вот почему у медведя такой большой anas.
И вот почему он не может удерживать фекалии.
Это приводит нас f- анальной фазе. В детстве юрок
фекалиям или анальной зоне, по-видимому, не придается
какого-то особого значения; скорее имеет место общее
избегание любых осквернений, вызываемых контактом
враждебных жидкостей и веществ. Ребенок рано узнает,
что нельзя мочиться в реку или любой связанный с ней
ручей, так как живущему в ней лососю не понравилось
бы плавать в жидкостях тела человека. Значит, смысл
этого запрета не столько в том, что моча - <грязная>,
сколько в том, что жидкости различных проводящих си-
стем враждебны и разрушают друг друга. Такое пожиз-
ненное и систематическое избегание требует специаль-
ных предохранительных устройств, встроенных в личность
и идентичность индейцев юрок. И действительно, фор-
мальное поведение юрок обнаруживает все характерные
особенности, которые, как показал психоанализ, следуя
Фрейду и Абрагаму, имеют символическое значение у
пациентов с <анальной фиксацией>: недоверяющую ску-
пость, ретентивное накопление и т. д. В нашем обществе
компульсивность часто служит выражением как раз такого
общего избегания загрязнений, сфокусированного фобичес-
кими матерями на анальной зоне; но в нашей культуре она
255
Эрик Г. Эриксон. Детство и оби
Часть вторая
усиливается дополнительным спросом на пунктуалы
и аккуратность, отсутствующим в жизни племени ю
Фундамент генитальных аттитюдов юрок заклал
ется в более раннем условнорефлекторном научении
бенка, которое приучает его подчинять все инстим
альные влечения экономическим соображениям. Дев}
ка знает, что целомудрие или, сказали бы мы, безупр
ная репутация добудет ей мужа, способного заплатить;
нее хороший выкуп; и что ее последующее положение
значит и положение ее детей и внуков, будет зависеть i
той суммы, которую будущий муж предложит ее on
когда будет просить ее себе в жены. С другой CTOROI
юноша стремится накопить капитал, достаточный для
чтобы купить стоящую жену и расплатиться полно
Если бы приличная девушка забеременела от него
ше, чем он смог заплатить за нее весь выкуп, ему щ
шлось бы влезть в долги. Среди индейцев юрок все на
шения характера и деликвентное поведение взр(
объясняется тем, что за мать, бабушку или прабаС
деликвента <не было заплачено полностью>. По-ви
му, это означает, что мужчина, о котором идет речь,
столько сильно хотел жениться, что взял жену в крея
уплатив лишь первый взнос и не будучи способным в)
лачивать очередные взносы. Тем самым он доказал,
(употребляя нашу терминологию) его эго оказалось 41
резчур слабым, чтобы интегрировать половые потребнс
ти и экономические возможности. Однако там, где с<
не сталкивается с богатством, к удовлетворению полов
потребностей относятся снисходительно и с юмором.
то, что половая связь неизбежно влечет за собой npoi
дуру очищения, реагируют скорее как на обязанность и
неудобство, но сама необходимость очищения не бросав
тень ни на секс как таковой, ни на особенности женскс
го организма или отдельных женщин. Среди индейце
юрок вообще отсутствует стыд обнаженного тела.
256
молодая девушка между менархе и замужеством избегает
купаться обнаженной перед другими, то только чтобы не
раздражать остальных признаками менструации. В осталь-
ных случаях, каждый волен купаться, как ему нравится, в
любой компании.
Как мы уже знаем, дети индейцев сиу учились со-
единять локомоторные и генитальные модусы с охотой.
Индеец сиу в своей формальной сексуальности имел фал-
лически-садистскую ориентацию в том смысле, что пре-
следовал все, что бродило по прерии: дичь, врага, жен-
щину. Индеец юрок в этом отношении оказывается ско-
рее фобическим и подозрительным, недоверчивым.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63