Он инкорно-
ддруется в гибкую традицию, которая строго институци-
рдадизированным образом заботится о его социальных
дудах, отводя опасные инстинктуальные побуждения на
внешних врагов и всегда позволяя ему проецировать ис-
точник возможной вины на сверхестественные силы. Мы
видели, сколь неподатливой эта совесть осталась даже
перед лицом грубой действительности исторических пе-
ремен.
В противоположность этому, господствующие в за-
падной цивилизации классы, представленные здесь их
бюрократией, руководствовались убеждением, что сис-
тематическое регулирование функций и импульсов в са-
мом раннем детстве есть твердая гарантия более поздне-
го эффективного функционирования в обществе. Они им-
плантируют никогда не смолкающий метроном режима
восприимчивому младенцу и маленькому ребенку, кото-
рый и регулирует его первые опыты дознания собствен-
ного тела и непосредственного физического окружения.
Только после такой механической социализации ребен-
ка поощряют продолжать развивать в себе сильного ин-
дивидуалиста. Он неотступно следует честолюбивым ус-
тремлениям, однако вынужденно остается внутри стан-
дартизованного набора профессий, которые по мере ус-
ложнения хозяйственной жизни имеют тенденцию заме-
щать более общие обязанности. Развившаяся до такой
степени специализация привела западную цивилизацию
к овладению техникой, но также и к сокрытому в глуби-
нах души безграничному недовольству и дезориентации
индивидуума.
Как и следовало ожидать, вознаграждения одной си-
стемы мало что значат для членов другой системы, хотя
ее издержки даже слишком очевидны для них. Неслом-
224
ак. N> 438
Эрик Г. Эриксон. Детство и общее
ленный индеец сиу не в силах понять, к чему еще
как к реставрации, стоит стремиться, когда этниче
индивидуальная история уже снабдила его памятью
билия. С другой стороны, совесть белого человека тр
ет его непрерывного улучшения в погоне за профес
нальными занятиями, ведущими ко все более высс
стандартам. Это улучшение, в свою очередь, требует
более и более интериоризованной совести, спос<
бороться с искушением автоматически и бессознате
в отсутствие критически настроенных наблюдат
Индейская совесть, в большей- степени озабоченная
как избежать соблазнов внутри системы четко опр
ленных ситуаций славы и позора, обходится без opnei
ции в противоречивых ситуациях, разрешение KOTO]
зависит от <внутреннего голоса>.
Система, лежащая в основе педагогики сиу --
примитивная система; иначе говоря, она базируется
адаптации чрезвычайно эгоцентрической и относится
небольшой группы людей, считающих только себя р<
вантными роду человеческому, к одному сегменту пр1
ды. Примитивные культурные системы ограничивак
тем, что: (а) специализируют каждого отдельного ре(
ка в одном главном профессиональном занятии, в данж
случае - в охоте на бизонов; (б) совершенствуют ту (
ласть мира орудий, которая расширяет пределы досяп
мости человеческим телом добычи; (в) используют>
гию в качестве единственного средства принуждения щ
роды.
Такое самоограничение способствует гомогенное"
Образуется устойчивый синтез географических, экон<
мических и анатомических паттернов, которые в жизн
сиу находят свой общий знаменатель в центробежносп
выраженной в ряде таких уже затронутых в нашем о(
суждении вопросов, как: (а) социальная организация
форме отрядов, способствующая легкому рассеиванию
226
ации; (б) рассеивание напряжения в системе расши-
дой семьи; (в) кочевая технология и охотное исполь-
паам лошади и огнестрельного оружия;(г) распределе-
ние собственности через дарение; (д) отвлечение агрес-
ggn на охотничью добычу и чужаков.
Воспитание ребенка у индейцев сиу формирует проч-
ную основу для этой системы центробежности, создавая
дрдтоянный центр доверия, именно, кормящую и угожда-
ющую мать, а затем регулируя вопросы прорезывания зу-
бов, младенческого гнева и мышечной агрессий таким
образом, что предельно возможная степень свирепости
провоцируется, направляется в социальное русло и, в
конечном счете, выпускается на добычу и врага. Мы по-
лагаем, что имеем здесь дело не с простой причиннос-
тью, а с взаимной ассимиляцией соматических, менталь-
ных и социальных паттернов, которые усиливают друг
друга и делают культурный план жизни экономным и
эффективным. Лишь такая интеграция дает возможность
чувствовать себя уютно в этом мире. Однако при пере-
садке в нашу систему, одно только проявление поведе-
ния, считавшегося некогда рациональным и аристокра-
тическим, как-то: пренебрежение собственностью и от-
каз состязаться,- ведет к выравниванию с самым ниж-
ним слоем нашего общества.
7. ПОСЛЕДУЮЩЕЕ ИЗУЧЕНИЕ
ДЕТСТВА ИНДЕЙЦЕВ СИУ
В 1942 году, спустя пять лет после наших с Мики-
лом полевых исследований, Гордон Мак-Грегор, работав-
ший в 1937 году с нами в резервации, возглавил углуб-
ленное и обширное исследование 200 детей из Пайн Ридж.
Оно было частью более широкого проекта изучения ин-
Эрик Г. Эриксон. Детство и оби
пастьвторая
дейского воспитания, предпринятого с целью ее
подробный материал о детстве и родовой личности в i
племенах американских индейцев. Кадровое обеспечс
и финансирование этого проекта осуществлялось 41
ским университетом и Службой образования индек
Мак-Грегор и его группа имели возможность (кот<
мы были лишены) наблюдать индейских детей в шкс
ной и домашней обстановке на протяжении всего ix
причем участники проекта имели опыт наблюдения
другими индейскими племенами, равно как и за белъ
детьми, и к тому же располагали множеством адапти
ванных тестов. Поэтому исследование Мак-Грегора
жет служить как образцом верификации клиниче
впечатлений, так и научным отчетом о продвижев
данной области исследований.
Сначала я резюмирую данные, касающиеся рада
ментов традиционного воспитания ребенка, которые, i
гласно отчету Мак-Грегора, по-видимому, сохранилис
той или иной форме, особенно у чистокровных или
ющих незначительные примеси чужой крови инден
жителей резервации Пайн Рвдж.
По сообщению Мак-Грегора, малышей сиу туго
ленают. Держа на руках, их легонько, но непрерьи
укачивают. Одних детей отнимают от груди уже в дев
месяцев, других только в тридцать шесть месяцев; бо
шинство же из них расстается с грудью матери где
между одиннадцатью и восемнадцатью месяцами. Со
ние пальца почти не встречается. Применение <успокс
телей> наблюдалось в трех случаях: один <успокой
был куском резины, другой - куском свинины, T]
-- обычной сосиской. Привычка <щелкать ногтем
G.MacGregor, University of <
ago Press, 1946.
" Аналогов соски - Прим.пер.
QTO пальца по передним зубам> широко распростране-
на у индейцев дакота. Щелкание зубами (tooth-clicking)
дрречается преимущественно у женщин и девочек.
Взрослые с удовольствием и должным терпением
следят за ранним развитием ребенка. Никто не подгоняет
малыша на пути овладения ходьбой и речью. С другой
стороны, отсутствует детская речь (baby talk) как тако-
вая. Первый язык, которому учат ребенка - это индейс-
кий язык прежних времен; английский же до сих пор
оказывается проблемой для многих детей, когда они по-
ступают в школу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63
ддруется в гибкую традицию, которая строго институци-
рдадизированным образом заботится о его социальных
дудах, отводя опасные инстинктуальные побуждения на
внешних врагов и всегда позволяя ему проецировать ис-
точник возможной вины на сверхестественные силы. Мы
видели, сколь неподатливой эта совесть осталась даже
перед лицом грубой действительности исторических пе-
ремен.
В противоположность этому, господствующие в за-
падной цивилизации классы, представленные здесь их
бюрократией, руководствовались убеждением, что сис-
тематическое регулирование функций и импульсов в са-
мом раннем детстве есть твердая гарантия более поздне-
го эффективного функционирования в обществе. Они им-
плантируют никогда не смолкающий метроном режима
восприимчивому младенцу и маленькому ребенку, кото-
рый и регулирует его первые опыты дознания собствен-
ного тела и непосредственного физического окружения.
Только после такой механической социализации ребен-
ка поощряют продолжать развивать в себе сильного ин-
дивидуалиста. Он неотступно следует честолюбивым ус-
тремлениям, однако вынужденно остается внутри стан-
дартизованного набора профессий, которые по мере ус-
ложнения хозяйственной жизни имеют тенденцию заме-
щать более общие обязанности. Развившаяся до такой
степени специализация привела западную цивилизацию
к овладению техникой, но также и к сокрытому в глуби-
нах души безграничному недовольству и дезориентации
индивидуума.
Как и следовало ожидать, вознаграждения одной си-
стемы мало что значат для членов другой системы, хотя
ее издержки даже слишком очевидны для них. Неслом-
224
ак. N> 438
Эрик Г. Эриксон. Детство и общее
ленный индеец сиу не в силах понять, к чему еще
как к реставрации, стоит стремиться, когда этниче
индивидуальная история уже снабдила его памятью
билия. С другой стороны, совесть белого человека тр
ет его непрерывного улучшения в погоне за профес
нальными занятиями, ведущими ко все более высс
стандартам. Это улучшение, в свою очередь, требует
более и более интериоризованной совести, спос<
бороться с искушением автоматически и бессознате
в отсутствие критически настроенных наблюдат
Индейская совесть, в большей- степени озабоченная
как избежать соблазнов внутри системы четко опр
ленных ситуаций славы и позора, обходится без opnei
ции в противоречивых ситуациях, разрешение KOTO]
зависит от <внутреннего голоса>.
Система, лежащая в основе педагогики сиу --
примитивная система; иначе говоря, она базируется
адаптации чрезвычайно эгоцентрической и относится
небольшой группы людей, считающих только себя р<
вантными роду человеческому, к одному сегменту пр1
ды. Примитивные культурные системы ограничивак
тем, что: (а) специализируют каждого отдельного ре(
ка в одном главном профессиональном занятии, в данж
случае - в охоте на бизонов; (б) совершенствуют ту (
ласть мира орудий, которая расширяет пределы досяп
мости человеческим телом добычи; (в) используют>
гию в качестве единственного средства принуждения щ
роды.
Такое самоограничение способствует гомогенное"
Образуется устойчивый синтез географических, экон<
мических и анатомических паттернов, которые в жизн
сиу находят свой общий знаменатель в центробежносп
выраженной в ряде таких уже затронутых в нашем о(
суждении вопросов, как: (а) социальная организация
форме отрядов, способствующая легкому рассеиванию
226
ации; (б) рассеивание напряжения в системе расши-
дой семьи; (в) кочевая технология и охотное исполь-
паам лошади и огнестрельного оружия;(г) распределе-
ние собственности через дарение; (д) отвлечение агрес-
ggn на охотничью добычу и чужаков.
Воспитание ребенка у индейцев сиу формирует проч-
ную основу для этой системы центробежности, создавая
дрдтоянный центр доверия, именно, кормящую и угожда-
ющую мать, а затем регулируя вопросы прорезывания зу-
бов, младенческого гнева и мышечной агрессий таким
образом, что предельно возможная степень свирепости
провоцируется, направляется в социальное русло и, в
конечном счете, выпускается на добычу и врага. Мы по-
лагаем, что имеем здесь дело не с простой причиннос-
тью, а с взаимной ассимиляцией соматических, менталь-
ных и социальных паттернов, которые усиливают друг
друга и делают культурный план жизни экономным и
эффективным. Лишь такая интеграция дает возможность
чувствовать себя уютно в этом мире. Однако при пере-
садке в нашу систему, одно только проявление поведе-
ния, считавшегося некогда рациональным и аристокра-
тическим, как-то: пренебрежение собственностью и от-
каз состязаться,- ведет к выравниванию с самым ниж-
ним слоем нашего общества.
7. ПОСЛЕДУЮЩЕЕ ИЗУЧЕНИЕ
ДЕТСТВА ИНДЕЙЦЕВ СИУ
В 1942 году, спустя пять лет после наших с Мики-
лом полевых исследований, Гордон Мак-Грегор, работав-
ший в 1937 году с нами в резервации, возглавил углуб-
ленное и обширное исследование 200 детей из Пайн Ридж.
Оно было частью более широкого проекта изучения ин-
Эрик Г. Эриксон. Детство и оби
пастьвторая
дейского воспитания, предпринятого с целью ее
подробный материал о детстве и родовой личности в i
племенах американских индейцев. Кадровое обеспечс
и финансирование этого проекта осуществлялось 41
ским университетом и Службой образования индек
Мак-Грегор и его группа имели возможность (кот<
мы были лишены) наблюдать индейских детей в шкс
ной и домашней обстановке на протяжении всего ix
причем участники проекта имели опыт наблюдения
другими индейскими племенами, равно как и за белъ
детьми, и к тому же располагали множеством адапти
ванных тестов. Поэтому исследование Мак-Грегора
жет служить как образцом верификации клиниче
впечатлений, так и научным отчетом о продвижев
данной области исследований.
Сначала я резюмирую данные, касающиеся рада
ментов традиционного воспитания ребенка, которые, i
гласно отчету Мак-Грегора, по-видимому, сохранилис
той или иной форме, особенно у чистокровных или
ющих незначительные примеси чужой крови инден
жителей резервации Пайн Рвдж.
По сообщению Мак-Грегора, малышей сиу туго
ленают. Держа на руках, их легонько, но непрерьи
укачивают. Одних детей отнимают от груди уже в дев
месяцев, других только в тридцать шесть месяцев; бо
шинство же из них расстается с грудью матери где
между одиннадцатью и восемнадцатью месяцами. Со
ние пальца почти не встречается. Применение <успокс
телей> наблюдалось в трех случаях: один <успокой
был куском резины, другой - куском свинины, T]
-- обычной сосиской. Привычка <щелкать ногтем
G.MacGregor
ago Press, 1946.
" Аналогов соски - Прим.пер.
QTO пальца по передним зубам> широко распростране-
на у индейцев дакота. Щелкание зубами (tooth-clicking)
дрречается преимущественно у женщин и девочек.
Взрослые с удовольствием и должным терпением
следят за ранним развитием ребенка. Никто не подгоняет
малыша на пути овладения ходьбой и речью. С другой
стороны, отсутствует детская речь (baby talk) как тако-
вая. Первый язык, которому учат ребенка - это индейс-
кий язык прежних времен; английский же до сих пор
оказывается проблемой для многих детей, когда они по-
ступают в школу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63