Ходят предания об индей
ских женщинах, вынужденных сразу после родов несколоб
ко часов нагонять своих родственников, оставивших И
одних рожать прямо в прерии. По-видимому, прежн
бродячая жизнь, заставлявшая приспосабливаться к (X
зонным изменениям и внезапным перемещениям бизоно
и врагов, часто (или почти) не оставляла времени дя
послеродового ухода за женщиной и восстановления е
сил. Индейские женщины старшего поколения видят
изменениях обычаев деторождения у индеанок младше1
поколения, вызываемых гигиеной и родильными дома-
ця, не только угрозу традициям стойкости, но и неспра-
ррдливость по отношению к ребенку, которого в резуль-
тате таких перемен приучают плакать <подобно белому
младенцу>.
Б. ПОЛУЧЕНИЕ И ВЗЯТИЕ
Что касается представляемого здесь перечня фактов,
имеющих значение в принадлежащей сиу системе детс-
кого воспитания, то каждый отдельный факт обязан сво-
им значением, в основном, желанию женщин сообщить
нечто дорогое их традиционному этносу, а ино1да, увы. и
нашему жэеланию услышать подтверждение своих драго-
ценных теоретических ожиданияй. В таком случае, по-
добный перечень просто не может быть исчерпывающим
и окончательным. Однако на наш взгляд, мы обнаружили
удивительную конвергенцию тех разумных объяснений,
которые индейцы дают своим древним методом воспита-
ния, и той психоаналитической аргументации, благодаря
которой и мы сочли бы те же самые факты релевантными.
Обычно считалось, что молозиво (первое водянистое
выделение молочных желез) ядовито для новорожденно-
го, поэтому и 1рудь ему не давали до тех пор, пока не
появлялась надежная струя настоящего молока. Индейс-
кие женщины утверждали, что несправедливо позволять
малышу самостоятельно выполнять эту первую работу
только ради того, чтобы оказаться вознагражденным жид-
кой, водянистой субстанцией. Скрытый смысл этих слов
очевиден: как бы он мог доверять миру, который встре-
тил его подобным образом? Взамен, в качестве радушно-
го приема со стороны всей общины, первую еду ново-
рожденному готовили родственники и друзья родителей.
Они собирали лучшие ягоды и травы, какие только есть в
прерии, и выжатый из них сок наливали в бизоний пу-
Эрик Г. Эриксон. Детство и общее
зырь, приспособленный под детский рожок, напомив
щий по форме материнскую грудь. Женщина, по оби
мнению бывшая <хорошей женщиной>, пальцем сп
пировала рот новорожденного, а затем кормила его 5
соком. Тем временем, пожилые женщины, которые в ci
снах получили приказ выполнять такие функции, (
сывали водянистое молоко из груди роженицы, а
грудь стимулировали продуктивно работать.
Как только индейский ребенок начинал пользов
ся и наслаждаться материнским молоком, ему давали г
всякий раз, когда он хныкал (днем ли, ночью ли), и
тому же позволяли свободно играть с грудью. Подразумй
валось, что малыш не должен реветь в состоянии бесп
мощной фрустрации, хотя позднее крик в разгьяреннс
состоянии мог <сделать его сильным>. По общему пр
знанию, индейские матери возвращаются к своим с
ринным <балующим> обычаям в тех случаях, когда мс
быть уверены, что к ним не будут приставать белые
дики.
При старых порядках выкармливание ребенка с
талось настолько важным, что даже сексуальным прив
легиям его отца не позволялось, по крайней мере в при
ципе, нарушать либидинальное сосредоточение мате
на кормлении. Говорилось, что понос у малютки - еле
ствие водянистого молока матери, разжижение которо
вызвано половым сношением с отцом ребенка. Мужа f
стойчиво убеждали держаться от жены подальше в тече
ние всего периода выкармливания ребенка, продолжай
шегося, как утверждали, от трех до пяти лет.
По словам индейцев, старшего сына выкармливал
дольше всех, тогда как средний период выкармливай>
ребенка составлял три года. В наше время он намног
короче, хотя случаи пролонгированного вскармливани
имеют место к вящему ужасу тех, кто по должности прг
зван поощрять здоровье и нравственность. Один учртм
198
часть втЇР
азывал нам, что совсем недавно мать-индеанка при-
ддда в школу, чтобы на большой перемене покормить
удью восьмилетнего сына, который был простужен. И
да кормила его с тем же наполненным беспокойства
дузиазмом.с каким мы пичкаем наших сопящих детей
витаминами.
у прежних сиу вообще не происходило системати-
цеского отлучения младенца от 1руди. Конечно, некото-
рым матерям приходилось прекращать кормление гру-
дью по независящим от них причинам. В иных случаях
дети отвыкали от кормящей матери благодаря постепен-
ному переключению на другую пищу. Однако прежде чем
окончательно и бесповоротно отказаться от груди, мла-
денец, вероятно, многие месяцы кормился другой пищей,
давая матери время на то, чтобы родить следующего ре-
бенка и восстановить запас молока.
В этой связи я вспоминаю забавную сцену. Малень-
кий индеец, примерно трех лет от роду, сидел на коленях
у матери и с хрустом грыз сухое печенье. Ему часто хоте-
лось пить. С властным выражением лица, он опытным
движением лез под блузку матери (имевшую, как в пре-
жние времена, по бокам - вниз от подмышек - разре-
зы), пытаясь добраться до груди. Из-за нашего присут-
ствия, мать смущенно, но отнюдь не возмущенно, осто-
рожными движениями большого животного, отодвигаю-
щего в сторону своего детеныша, не позволяла ему дос-
тичь цели. Тем нее менее, малыш ясно давал понять, что
имел обыкновение получать время от времени маленький
глоток в ходе еды. Вид этой пары лучше любых статис-
тических данных говорил о том, когаа такие маленькие
<ухажеры> - d том случае, если они способны искать
Других приключений - определенно перестают залезать
в блузку матери или, ради того же, в блузку любой жен-
щины, у которой случайно есть молоко. Ибо материнс-
кое молоко, когда его запасы превосходят непосредствен-
Эрик Г. Эриксон. Детство и общее
част" в>ЇР
ные потребности грудного младенца, является 061
собственностью.
В этом раю практически неограниченной прг
гии ребенка в отношении материнской груди имелс
свой запретный плод. Чтобы быть допущенным до с
ния, младенцу приходилось прежде научиться не ку
грудь. Бабушки-сиу рассказывают о том, какие тру
сти они испытывали со своими избалованными маль
ми, ко1да начинали использовать соски против пер
сильного укуса. Они со смехом признаются, как бы
<надували> малыша и как он ярился. Именно в это вр
матери-сиу обычно говорят то, что наши матери гов(
намного раньше в жизни своих детей: пусть покричит <
здоровее будет. Особенно будущих хороших охотнищ
можно было узнать по силе их младенческой ярости.
Переполненный яростью малыш-сиу, как правщ
оказывался связанным в переносной люльке ремешкам
буквально, по рукам и ногам. Он был лишен возможно
ти выразить свой гнев обычными в таких случаях бурт
ми движениями конечностей. Я не собираюсь делать
этого вывод, будто индейская люлька или тугие свивад
ники суть жестокие ограничения. Напротив, по крайн
мере на первый взгляд, они бесспорно напоминают иатИ
ринское лоно и достаточно прочны и удобны для той
чтобы укутывать младенца, укачивать и переносить е
когда мать занята работой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63
ских женщинах, вынужденных сразу после родов несколоб
ко часов нагонять своих родственников, оставивших И
одних рожать прямо в прерии. По-видимому, прежн
бродячая жизнь, заставлявшая приспосабливаться к (X
зонным изменениям и внезапным перемещениям бизоно
и врагов, часто (или почти) не оставляла времени дя
послеродового ухода за женщиной и восстановления е
сил. Индейские женщины старшего поколения видят
изменениях обычаев деторождения у индеанок младше1
поколения, вызываемых гигиеной и родильными дома-
ця, не только угрозу традициям стойкости, но и неспра-
ррдливость по отношению к ребенку, которого в резуль-
тате таких перемен приучают плакать <подобно белому
младенцу>.
Б. ПОЛУЧЕНИЕ И ВЗЯТИЕ
Что касается представляемого здесь перечня фактов,
имеющих значение в принадлежащей сиу системе детс-
кого воспитания, то каждый отдельный факт обязан сво-
им значением, в основном, желанию женщин сообщить
нечто дорогое их традиционному этносу, а ино1да, увы. и
нашему жэеланию услышать подтверждение своих драго-
ценных теоретических ожиданияй. В таком случае, по-
добный перечень просто не может быть исчерпывающим
и окончательным. Однако на наш взгляд, мы обнаружили
удивительную конвергенцию тех разумных объяснений,
которые индейцы дают своим древним методом воспита-
ния, и той психоаналитической аргументации, благодаря
которой и мы сочли бы те же самые факты релевантными.
Обычно считалось, что молозиво (первое водянистое
выделение молочных желез) ядовито для новорожденно-
го, поэтому и 1рудь ему не давали до тех пор, пока не
появлялась надежная струя настоящего молока. Индейс-
кие женщины утверждали, что несправедливо позволять
малышу самостоятельно выполнять эту первую работу
только ради того, чтобы оказаться вознагражденным жид-
кой, водянистой субстанцией. Скрытый смысл этих слов
очевиден: как бы он мог доверять миру, который встре-
тил его подобным образом? Взамен, в качестве радушно-
го приема со стороны всей общины, первую еду ново-
рожденному готовили родственники и друзья родителей.
Они собирали лучшие ягоды и травы, какие только есть в
прерии, и выжатый из них сок наливали в бизоний пу-
Эрик Г. Эриксон. Детство и общее
зырь, приспособленный под детский рожок, напомив
щий по форме материнскую грудь. Женщина, по оби
мнению бывшая <хорошей женщиной>, пальцем сп
пировала рот новорожденного, а затем кормила его 5
соком. Тем временем, пожилые женщины, которые в ci
снах получили приказ выполнять такие функции, (
сывали водянистое молоко из груди роженицы, а
грудь стимулировали продуктивно работать.
Как только индейский ребенок начинал пользов
ся и наслаждаться материнским молоком, ему давали г
всякий раз, когда он хныкал (днем ли, ночью ли), и
тому же позволяли свободно играть с грудью. Подразумй
валось, что малыш не должен реветь в состоянии бесп
мощной фрустрации, хотя позднее крик в разгьяреннс
состоянии мог <сделать его сильным>. По общему пр
знанию, индейские матери возвращаются к своим с
ринным <балующим> обычаям в тех случаях, когда мс
быть уверены, что к ним не будут приставать белые
дики.
При старых порядках выкармливание ребенка с
талось настолько важным, что даже сексуальным прив
легиям его отца не позволялось, по крайней мере в при
ципе, нарушать либидинальное сосредоточение мате
на кормлении. Говорилось, что понос у малютки - еле
ствие водянистого молока матери, разжижение которо
вызвано половым сношением с отцом ребенка. Мужа f
стойчиво убеждали держаться от жены подальше в тече
ние всего периода выкармливания ребенка, продолжай
шегося, как утверждали, от трех до пяти лет.
По словам индейцев, старшего сына выкармливал
дольше всех, тогда как средний период выкармливай>
ребенка составлял три года. В наше время он намног
короче, хотя случаи пролонгированного вскармливани
имеют место к вящему ужасу тех, кто по должности прг
зван поощрять здоровье и нравственность. Один учртм
198
часть втЇР
азывал нам, что совсем недавно мать-индеанка при-
ддда в школу, чтобы на большой перемене покормить
удью восьмилетнего сына, который был простужен. И
да кормила его с тем же наполненным беспокойства
дузиазмом.с каким мы пичкаем наших сопящих детей
витаминами.
у прежних сиу вообще не происходило системати-
цеского отлучения младенца от 1руди. Конечно, некото-
рым матерям приходилось прекращать кормление гру-
дью по независящим от них причинам. В иных случаях
дети отвыкали от кормящей матери благодаря постепен-
ному переключению на другую пищу. Однако прежде чем
окончательно и бесповоротно отказаться от груди, мла-
денец, вероятно, многие месяцы кормился другой пищей,
давая матери время на то, чтобы родить следующего ре-
бенка и восстановить запас молока.
В этой связи я вспоминаю забавную сцену. Малень-
кий индеец, примерно трех лет от роду, сидел на коленях
у матери и с хрустом грыз сухое печенье. Ему часто хоте-
лось пить. С властным выражением лица, он опытным
движением лез под блузку матери (имевшую, как в пре-
жние времена, по бокам - вниз от подмышек - разре-
зы), пытаясь добраться до груди. Из-за нашего присут-
ствия, мать смущенно, но отнюдь не возмущенно, осто-
рожными движениями большого животного, отодвигаю-
щего в сторону своего детеныша, не позволяла ему дос-
тичь цели. Тем нее менее, малыш ясно давал понять, что
имел обыкновение получать время от времени маленький
глоток в ходе еды. Вид этой пары лучше любых статис-
тических данных говорил о том, когаа такие маленькие
<ухажеры> - d том случае, если они способны искать
Других приключений - определенно перестают залезать
в блузку матери или, ради того же, в блузку любой жен-
щины, у которой случайно есть молоко. Ибо материнс-
кое молоко, когда его запасы превосходят непосредствен-
Эрик Г. Эриксон. Детство и общее
част" в>ЇР
ные потребности грудного младенца, является 061
собственностью.
В этом раю практически неограниченной прг
гии ребенка в отношении материнской груди имелс
свой запретный плод. Чтобы быть допущенным до с
ния, младенцу приходилось прежде научиться не ку
грудь. Бабушки-сиу рассказывают о том, какие тру
сти они испытывали со своими избалованными маль
ми, ко1да начинали использовать соски против пер
сильного укуса. Они со смехом признаются, как бы
<надували> малыша и как он ярился. Именно в это вр
матери-сиу обычно говорят то, что наши матери гов(
намного раньше в жизни своих детей: пусть покричит <
здоровее будет. Особенно будущих хороших охотнищ
можно было узнать по силе их младенческой ярости.
Переполненный яростью малыш-сиу, как правщ
оказывался связанным в переносной люльке ремешкам
буквально, по рукам и ногам. Он был лишен возможно
ти выразить свой гнев обычными в таких случаях бурт
ми движениями конечностей. Я не собираюсь делать
этого вывод, будто индейская люлька или тугие свивад
ники суть жестокие ограничения. Напротив, по крайн
мере на первый взгляд, они бесспорно напоминают иатИ
ринское лоно и достаточно прочны и удобны для той
чтобы укутывать младенца, укачивать и переносить е
когда мать занята работой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63