Предположение, которое
действительно хочу высказать, заключается в том, ч
особая конструкция люльки, ее обычное размещение
доме и продолжительность употребления - все это
ременные, используемые разными культурами в качес
усилителей базисного опыта и ведущих черт личное
развиваемых ими у молодого поколения.
Какое сближение можно усмотреть между оральнс
тью ребенка племени сиу и этическими идеалами эт
племени? Мы уже упоминали щедрость как характеры
.200
рддетель, необходимую в жизни индейцев сиу. Пер-
рдечатление таково, что спрос данной культуры на
дрость основан на существующей в раннем детстве
дрилегии пользования питанием и утешением, проис-
дщим от неограниченного кормления грудью. Состав-
ляющей пару щедрости добродетелью была сила духа, у
индейцев - качество более свирепое и более стоичес-
кое чем просто храбрость. Это качество включало в себя
здлас легко возбуждаемого и быстро пополняемого охот-
ничьего и боевого духа, склонность наносить садисти-
ческий вред врагу, способность выдерживать крайние
лишения и боль как под пытками, так и в результате
самоистязания. Способствовала ли необходимость подав-
ления ранних желаний кусания такой всегда готовой к
проявлению свирепости индейцев сиу? Если да, то здесь
не могло не сказаться одно обстоятельство: щедрые ма-
тери сами возбуждали <свирепость охотника> у своих
малышей на стадии прорезывания зубов, поощряя эвен-
туальный перенос провоцируемой ярости младенца на
идеальные образы преследования, окружения, захвата,
убийства и похищения.
Речь здесь не о том, что характерное обращение с
младенцами служит причиной образования у ставших
взрослыми людей определенных черт, как будто повер-
нул несколько ручек в своей машине воспитания ребенка
и изготовил тот или иной тип родового, либо националь-
ного характера На самом деле мы не обсуждаем типоло-
гические черты в смысле необратимых сторон характера.
Мы ведем разговор о целях и ценностях, а также той
энергии, которая представляется в их распоряжение сис-
темами воспитания ребенка. Такие ценности сохраняют-
ся потому, что культурный этос продолжает считать их
Естественными> и не допускает альтернатив. Они про-
должают существовать, потому что стали неотъемлемой
частью чувства индивидуума, которое он должен обере-
Эрик Г. Эриксон. Детство и общесп
часть вторая
гать как ядро нормальной психики и дееспособности.
ценности не могут устоять, если они не работают - э]
номически, психологачески и духовно. Я полагаю,
их поэтому нужно продолжать закреплять, поколение
поколением, в раннем детском воспитании; в то вреГ
как детское воспитание, чтобы оставаться непротиво
чивым и последовательным, должно быть встроено в с
стему непрерывного экономического и культурного ск
теза. Ибо именно этот синтез, действующий в предел
культуры, имеет нарастающую тенденцию приводип
тематическое родство и обеспечивать взаимное усилеи
таких вопросов, как климат и анатомия, экономию
психология, общество и воспитание детей.
Каким образом мы можем это доказать? Наше до
зательство должно заключаться в ясном и непротивс
чивом значении, которое, вероятно, можно придать
рациональным на вид фактам внутри одной культур
аналогичным проблемам в сравнимых культурах. По
му мы покажем, каким образом собранные нами ра
образные сведения по культуре сиу получают такое
чение исходя из наших допущений, а затем перейдем
сравнению этого племени охотников с племенем рыбаке
Когда мы наблюдали за детьми сиу, сидящими те
ных углах своих палаток, идущими по тропе или собр>
шимися большой группой на танцах в честь Дня неза1
симости, то обратили внимание, что они часто держа
пальцы во рту. Причем они (как и некоторые взрослы
обычно женщины) не сосали пальцы, а играли с зуба
щелкая и ударяя по ним чем-то, используя наприм
жевательную резинку или наслаждаясь игрой, в котог
участвуют зубы и ногти пальцев одной или обеих р
Однако губы, даже если рука настолько глубоко пров
4 июля - день провозглашения независимости США.
Прим. пер.
202
д в рот, насколько вообще возможно, в такой игре не
ддтвовали. Наши распросы вызвали удивленный ответ:
я конечно, они всегда это делали; а разве все этого не
gJigioT? Как клиницисты, мы не могли избежать вывода,
что подобная особенность поведения - наследие тех
еданий кусания, которые были столь безжалостно бло-
кированы в раннем детстве; аналогично, в нашей культу-
ре мы предполагаем, что сосание пальца и другие соса-
тельные привычки детей (и взрослых) компенсируют свя-
занные с кормлением грудью удовольствия, фрустирован-
ные или сделанные ненадежными и непоследовательным
уходом за грудным ребенком.
Это привело к интересному дополнительному воп-
росу: почему женщины оказались более склонными к
проявлению такой особенности, чем в равной степени
фрустированные мужчины? Мы нашли на него дублиру-
ющий ответ: в былые времена женщины использовали
зубы не только по прямому назначению, но и для того,
чтобы разминать кожу и расплющивать иглы дикообраза,
которые требовались им при вышивании. Тем самым они
могли обращать позывы кусания в высоко практичную
деятельность зубов. И действительно, я видел, как сидев-
шая в своей палатке древняя старуха в полузабытьи про-
таскивала кусок кинопленки между немногими сохранив-
шимися зубами, так же как, возможно, расплющивала
иглы дикообраза много лет назад. В таком случае <зуб- -
ные привычки> (tooth hebits) сохранились у женщин, ве-
роятно, потому, что для них эти привычки считались
<нормальными> даже тогда, когда перестали быть особо
полезными.
Щедрость в более поздний период жизни ребенка
сиу подкреплялась не запрещением, а примером отноше-
ния старших (прежде всего, родителей и родственников)
собственности вообще и к детской собственности в
Четности. Родители индейского ребенка были готовы в
203
Эрик Г. Эриксон. Детство и общесп
любую минуту расстаться с утварью и другими сокр
щами, стоило гостю восхититься чем-то, хотя, конеч
существовали обычаи, сдерживающие выражение воете
у гостей. Так, было дурным тоном обращать внимание i
вещи и предметы, составляющие необходимый для жв
ни минимум. Однако ожидание, что взрослый должен бь
и хотел бы избавиться от излишка собственности, служ
ло причиной неподдельного страха в те давние времен
когда <даритель - индеец> предлагал белому другу i
то, в чем этот друг нуждался, а то без чего индеец MQ
обойтись, и предлагал лишь с той целью, чтобы унести <
собой то, без чего, по его мнению, белый человек MQ
обойтись. Правда, все это касалось только собственно
взрослых. Родитель - индеец с притязаниями на доб
ту и честность не прикоснулся бы к имуществу ребек
поскольку ценность собственности - в праве владел
освободиться от нее, когда он испытывал побуждение:
сделать, то есть коша это увеличивало престиж его само
го и того лица, которому он мог решить отдать свое им)
щество. Поэтому собственность ребенка оставалась не
прикосновенной до тех пор, пока он не обретал свобод
волеизъявления, достаточную для принятия решения
раздаче имущества.
В. УДЕРЖИВАНИЕ И ОТПУСКАНИЕ
Щедрость (и в наших интересах указать на это) при
вивалась детям не путем называния скаредности дурм
качеством, а <денег> - грязными, но посредством пс
черкивания добродетельности дарения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63
действительно хочу высказать, заключается в том, ч
особая конструкция люльки, ее обычное размещение
доме и продолжительность употребления - все это
ременные, используемые разными культурами в качес
усилителей базисного опыта и ведущих черт личное
развиваемых ими у молодого поколения.
Какое сближение можно усмотреть между оральнс
тью ребенка племени сиу и этическими идеалами эт
племени? Мы уже упоминали щедрость как характеры
.200
рддетель, необходимую в жизни индейцев сиу. Пер-
рдечатление таково, что спрос данной культуры на
дрость основан на существующей в раннем детстве
дрилегии пользования питанием и утешением, проис-
дщим от неограниченного кормления грудью. Состав-
ляющей пару щедрости добродетелью была сила духа, у
индейцев - качество более свирепое и более стоичес-
кое чем просто храбрость. Это качество включало в себя
здлас легко возбуждаемого и быстро пополняемого охот-
ничьего и боевого духа, склонность наносить садисти-
ческий вред врагу, способность выдерживать крайние
лишения и боль как под пытками, так и в результате
самоистязания. Способствовала ли необходимость подав-
ления ранних желаний кусания такой всегда готовой к
проявлению свирепости индейцев сиу? Если да, то здесь
не могло не сказаться одно обстоятельство: щедрые ма-
тери сами возбуждали <свирепость охотника> у своих
малышей на стадии прорезывания зубов, поощряя эвен-
туальный перенос провоцируемой ярости младенца на
идеальные образы преследования, окружения, захвата,
убийства и похищения.
Речь здесь не о том, что характерное обращение с
младенцами служит причиной образования у ставших
взрослыми людей определенных черт, как будто повер-
нул несколько ручек в своей машине воспитания ребенка
и изготовил тот или иной тип родового, либо националь-
ного характера На самом деле мы не обсуждаем типоло-
гические черты в смысле необратимых сторон характера.
Мы ведем разговор о целях и ценностях, а также той
энергии, которая представляется в их распоряжение сис-
темами воспитания ребенка. Такие ценности сохраняют-
ся потому, что культурный этос продолжает считать их
Естественными> и не допускает альтернатив. Они про-
должают существовать, потому что стали неотъемлемой
частью чувства индивидуума, которое он должен обере-
Эрик Г. Эриксон. Детство и общесп
часть вторая
гать как ядро нормальной психики и дееспособности.
ценности не могут устоять, если они не работают - э]
номически, психологачески и духовно. Я полагаю,
их поэтому нужно продолжать закреплять, поколение
поколением, в раннем детском воспитании; в то вреГ
как детское воспитание, чтобы оставаться непротиво
чивым и последовательным, должно быть встроено в с
стему непрерывного экономического и культурного ск
теза. Ибо именно этот синтез, действующий в предел
культуры, имеет нарастающую тенденцию приводип
тематическое родство и обеспечивать взаимное усилеи
таких вопросов, как климат и анатомия, экономию
психология, общество и воспитание детей.
Каким образом мы можем это доказать? Наше до
зательство должно заключаться в ясном и непротивс
чивом значении, которое, вероятно, можно придать
рациональным на вид фактам внутри одной культур
аналогичным проблемам в сравнимых культурах. По
му мы покажем, каким образом собранные нами ра
образные сведения по культуре сиу получают такое
чение исходя из наших допущений, а затем перейдем
сравнению этого племени охотников с племенем рыбаке
Когда мы наблюдали за детьми сиу, сидящими те
ных углах своих палаток, идущими по тропе или собр>
шимися большой группой на танцах в честь Дня неза1
симости, то обратили внимание, что они часто держа
пальцы во рту. Причем они (как и некоторые взрослы
обычно женщины) не сосали пальцы, а играли с зуба
щелкая и ударяя по ним чем-то, используя наприм
жевательную резинку или наслаждаясь игрой, в котог
участвуют зубы и ногти пальцев одной или обеих р
Однако губы, даже если рука настолько глубоко пров
4 июля - день провозглашения независимости США.
Прим. пер.
202
д в рот, насколько вообще возможно, в такой игре не
ддтвовали. Наши распросы вызвали удивленный ответ:
я конечно, они всегда это делали; а разве все этого не
gJigioT? Как клиницисты, мы не могли избежать вывода,
что подобная особенность поведения - наследие тех
еданий кусания, которые были столь безжалостно бло-
кированы в раннем детстве; аналогично, в нашей культу-
ре мы предполагаем, что сосание пальца и другие соса-
тельные привычки детей (и взрослых) компенсируют свя-
занные с кормлением грудью удовольствия, фрустирован-
ные или сделанные ненадежными и непоследовательным
уходом за грудным ребенком.
Это привело к интересному дополнительному воп-
росу: почему женщины оказались более склонными к
проявлению такой особенности, чем в равной степени
фрустированные мужчины? Мы нашли на него дублиру-
ющий ответ: в былые времена женщины использовали
зубы не только по прямому назначению, но и для того,
чтобы разминать кожу и расплющивать иглы дикообраза,
которые требовались им при вышивании. Тем самым они
могли обращать позывы кусания в высоко практичную
деятельность зубов. И действительно, я видел, как сидев-
шая в своей палатке древняя старуха в полузабытьи про-
таскивала кусок кинопленки между немногими сохранив-
шимися зубами, так же как, возможно, расплющивала
иглы дикообраза много лет назад. В таком случае <зуб- -
ные привычки> (tooth hebits) сохранились у женщин, ве-
роятно, потому, что для них эти привычки считались
<нормальными> даже тогда, когда перестали быть особо
полезными.
Щедрость в более поздний период жизни ребенка
сиу подкреплялась не запрещением, а примером отноше-
ния старших (прежде всего, родителей и родственников)
собственности вообще и к детской собственности в
Четности. Родители индейского ребенка были готовы в
203
Эрик Г. Эриксон. Детство и общесп
любую минуту расстаться с утварью и другими сокр
щами, стоило гостю восхититься чем-то, хотя, конеч
существовали обычаи, сдерживающие выражение воете
у гостей. Так, было дурным тоном обращать внимание i
вещи и предметы, составляющие необходимый для жв
ни минимум. Однако ожидание, что взрослый должен бь
и хотел бы избавиться от излишка собственности, служ
ло причиной неподдельного страха в те давние времен
когда <даритель - индеец> предлагал белому другу i
то, в чем этот друг нуждался, а то без чего индеец MQ
обойтись, и предлагал лишь с той целью, чтобы унести <
собой то, без чего, по его мнению, белый человек MQ
обойтись. Правда, все это касалось только собственно
взрослых. Родитель - индеец с притязаниями на доб
ту и честность не прикоснулся бы к имуществу ребек
поскольку ценность собственности - в праве владел
освободиться от нее, когда он испытывал побуждение:
сделать, то есть коша это увеличивало престиж его само
го и того лица, которому он мог решить отдать свое им)
щество. Поэтому собственность ребенка оставалась не
прикосновенной до тех пор, пока он не обретал свобод
волеизъявления, достаточную для принятия решения
раздаче имущества.
В. УДЕРЖИВАНИЕ И ОТПУСКАНИЕ
Щедрость (и в наших интересах указать на это) при
вивалась детям не путем называния скаредности дурм
качеством, а <денег> - грязными, но посредством пс
черкивания добродетельности дарения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63