Мы исследовали положение семьи мальчика сред
индейцев и белых. И те, и другие характеризовали ег
отца тремя роковыми словами: <У него есть деньга>
Регулярные посещения банка в ближайшем городке по
видимому, придали ему тот <чужой запах>, который при
обретает муравей, пересекая территорию другого <пле
мени>, и за который его убивают по возвращению в ci
По-английски <Не has money>. - Прим.пер.
уравейник. Здесь же, вероятно, изменник становится
социально мертвым после того, как он сам и его семья
раз и навсегда обрели порочную идентичность <того-кто-
бережет-свои-деньги - для-себя>. Она оскорбляет один
из старейших принципов экономики сиу - щедрость.
Идея длительного накапливания средств чужда ин-
дейцам дакота. Если мужчина имеет достаточно средств,
чтобы не умереть от голода, по крайней мере, в ближай-
шем будущем, и к тому же располагает резервом време-
ни для медитации и еще чем-то, что можно дарить дру-
гим по случаю, он относительно доволен... Когда еды
мало или вовсе нет, он может запрячь лошадей и отпра-
виться со своей семьей в гости. Еда делится поровну,
пока ее совсем не остается. Самый презираемый человек
- тот, кто богт, но не делится своим богатством с ок-
ружающими его людьми. Вот он и есть действительно
<бедный>.
Венцом принципа уравнивания богатства в экономи-
ческой системе сиу было <раз-даривание>, т. е, предло-
жение всей собственности хозяина гостям на празднике в
честь друга или родственника. Чтобы полнее почувство-
вать эту идеальную антитезу мерзкому образу скряга, нуж-
но понаблюдать за тем, как даже сегодня индейский ре-
бенок на каком-нибудь обрядовом празднике раздаривает
свои скудные сокровища (монетки или вещи), которые
его родители скопили именно для такого случая. Он бук-
вально излучает нечто такое, что позднее мы сформули-
руем как чувство идеальной идентичности: <Я действи-
тельно такой, каким вы меня видите сейчас, и такими же
всегда были мои предки>.
Экономический принцип раздачи (дарения) и высо-
кий престиж щедрости были, конечно, в давние времена
H.S.Mekeel
mmunity, Yale Publications in Anthropology, Nos. 1-7, Yale University
Press, New Haven, 1936.
188
189
Эрик Г. Эриксон. Детство и общество
цдсть втоц
тесно связаны с необходимостью. Кочевники нуждаются
в неприкосновенном минимуме домашнего имущества
который они способны переносить с собой, и не более1
того. Племена, живущие охотой, зависят от щедросп
наиболее удачливых и умелых охотников. Однако насушу
ные потребности изменяются гораздо быстрее истинные
добродетелей, и одна из самых парадоксальных пробле>
человеческой эволюции заключается именно в том, 41
добродетели, первоначально предназначавшиеся дл
обеспечения самосохранения индивидуума или группь
затвердевают под давлением анахронического страха вь
мирания и, поэтому, могут сделать людей неспособным>
адаптироваться к изменившимся нуждам. Фактически
такие окаменелости былых добродетелей становятся не
податливыми и, в то же время, трудноуловимыми препя1
ствиями к перевоспитанию. Ибо, однажды лишенные унн
версального экономического значения и всеобщего пс.
чтения, они распадаются. При этом они сочетаются
прочными чертами характера, которыми одни люди в
делены в большей степени, другие - в меньшей, и cm
ваготся с особенностями окружающей группы, таким;
например, как расточительность и беззаботность беле
бедноты. В конце концов, администратор и учитель мс
гут и не отличить, когда они имеют дело со старой до(
родетелью, а когда - с новым пороком. Взять хотя 61
денежные пособия или продуктовую и техническую п<
мощь, причитающуюся отдельным семьям на основе щ
шлых договоров и официально распределяемую в со
ветствии с нуждой и заслугами. Так вот, всегда моя
узнать, когда кто-то получил такие <дары>, ибо по
прерии в маленьких фургонах к нему съезжались бы
менее удачливые (в данный момент!) родственники .
законного участия в празднике первобытного коммун>
ма. Значит, несмотря на продолжавшиеся несколько ,
сятилетий попытки посредством образования добг
включена <идейцев в нашу монетарную цивилизацию,
их древнвитктюды сохраняют господство.
Первиинсайт, который возник при обсуждении этих
вопросов iiaiiieM семинаре, состоял в следующем: нет
ничего бон бесплодного во взаимоотношениях отдель-
ных лиц и групп, чем подвергать сомнению идеалы
противной iiop-OHi, демонстрируя, что согласно логике
сомневающюся, представитель противной стороны не-
последовапен в своей проповеди. Ибо всякая совесть,
индивидуацая или групповая, обладает не только спе-
цифически содержимым, но ц, своей специфической
логикой, иорая охраняет ее согласованность.
<Онибвияициативны> -- говорили обычно раздра-
женные б> учителя по поводу индейских детей. И
действита>, желание индейского мальчика выделять-
ся и состапся, вполне выраженное при одних обстоя-
тельствах, <жет полностью исчезать при других. Члены
легкоатлеэдсской команды, например, могут колебаться
на старте sfa. <Почему мы должны бежать? - говорят
они. - <1(яь уже известно, кто собирается победить>.
Возможно,)иих существует подсознательная мысль, что
того, кто шгрывает, ждет не слишком хорошее буду-
щее. Ибо кюрия Мальчика-Чей-Отец-Имел-День-
ги имеет <я параллели в судьбе всех тех индейских
мальчике> <девочек, которые показывают, что всерьез
принимаю (ребования своих педагогов и находят удо-
вольствие в получают удовлетворение, выделяясь среди
Других в шьяых занятиях. Их оттягивают назад, к сред-
нему урови, неуловимые насмешки остальных детей.
Миквдроиллюстрировал особые проблемы индей-
ской девощ, обратив внимание участников на одну по-
истине трамескую подробность. Первое впечатление,
неизбежн<тучаемое маленькой индейской девочкой от
"оступленив белую школу, состоит в том, что она (де-
вочка)-<цязная>. Некоторые учителя признаются, что
190
Эрик Г. Эриксон. Детство и обществ
они вряд ли способны скрыть свое отвращение к домащ1
нему запаху индейского ребенка. Разборные типи север>
американских индейцев, конечно, легче освобождали"T
от накопленного запаха, чем их сегодняшние каркасн
дома. В школьные годы ребенка приучают к опрятное
личной гигиене и пользованию стандартным набор
косметики. Отнюдь не усвоив полностью других аспец
тов свободы действий и амбиций белых женщин, прело
носимых ей с исторически гибельной внезапностью, i
вочка-подросток возвращается домой привлекатель
одетой и чистой. Но скоро приходит тот день, когда р<
ная мать и бабушки назовут ее <грязной девушкой>. И
чистая, в индейском смысле, девушка - это такая ,
вушка, которая научилась избегать определенных веп
в период менструации; например, предполагается, что <
не будет брать руками определенную пищу, поскош
та, мол, портится от ее прикосновения. Большинство;
вушек неспособны снова принять статус прокажент
на время менструального периода. И все-таки они еще i
достаточно эмансипированны. Им почти никогда не да)
возможности, да и сами они фактически не готовы и
хотят жить жизнью американской женщины; но и сне
быть счастливыми в условиях замкнутого пространст
негигиеничной интимности и бедности окружения он
способны лишь в редких случаях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63