а
восхищают занятия взрослых, стал еще более заметным.]
Наконец настало время перекусить и женщины по-i
шли в дом, чтобы приготовить еду. Теперь подошла оче-
редь Джима и он сразу приступил к своей проблеме. Eroi
180
пета, играя, употребляли сексуальную лексику, а он тер-
дь этого не мог. Жена смеялась и над детьми, и над
ним, заявляя, что все дети употребляют такие слова и это
не имеет никаких последствий. Он же болезненно реаги-
ровал на намеки белых, будто индейцы ведут себя непот-
ребно и имеют нежелательные сексуальные привычки.
Мы согласились, что белые мужчины действительно за
глаза обвиняют индейцев в потакании своим сексуаль-
ным желаниям, но тогда все люди обвиняют ближних в
извращениях, которых сами же больше всего и стыдятся;
фактически, им нравится называть чужими именами соб-
ственные извращения. Он считал, что сйу на самом деле
были <сильными> мужчинами, справлявшимися со свои-
ми сексуальными побуждениями и не позволявшими де-
тям употреблять непристойные слова; и что нет никаких
причин, почему его детям следует делать то, чего детям
сйу делать не разрешалось. Тем самым он продемонстри-
ровал, что всегда придерживался мнения, будто сйу су-
щественно <сильнее> близко родственного племени его
жены, и, фактически, имел в отношении племени жены
те же самые предрассудки, какие белые люди имели в
отношении его родного племени - сйу. Такое отраже-
ние предрассудков доминирующей группы в обоюдной
дискриминации подгрупп является, конечно, универсаль-
ным. Поэтому, вероятно, сйу со значительной примесью
белой крови называют своих чистокровных собратьев
<черномазыми>, а в ответ получают прозвище <белая
рвань>.
Подобно пациентам в психотерапевтических интер-
вью Джим настолько противоречил сам себе, что все за-
кончилось признанием: до время последнего посещения
родительского дома в Пайн Ридж его расстроили непри-
личные выражения, которые употребляли дети родствен-
ников. Такого просто не могло случиться, когда он был
ребенком, - сказал Джим. Мы спросили, кто же тот
181
Эрик Г. Эриксон. Детство и общество
Часть вторая
человек, который был бы способен пресечь это. <Мо
отец>- ответил он.
Дальнейшие расспросы обнаружили, что отец Джи-1
ма провел большую часть детства в чужих краях. По. мерея
того, как Джим развивал эту тему, становилось все оче-1
виднее, что жизнь в чужой среде оставила след в лично-1
ста отца и побудила его, после возвращения к своему
народу, поддерживать у собственных детей нормы пове-1
дения, отличавшиеся от норм других детей сиу. Поступав
так, он возвел стену между своими детьми .и детьми eroj
соплеменников; стену, которая теперь отделяла ДжимаЦ
от его детей и... от самого себя. Несчастный (вследствие
этой внутренней блокировки) Джим оказался в положе-1
нии человека, неизбежно создающего конфликты в соб-1
ственной семье, поскольку настаивал, чтобы его добра
жена, используя прямой родительский запрет, препятство-1
вала привычкам, на которые индейцы сиу, как и ее род
ное племя, смотрели довольно снисходительно. Употреб-
ление детьми сексуальной лексики воспринималось взроет
лыми скорее как повод для того, чтобы пристыдить и<
или, если было необходимо, использовать авторитет ба-1
бушек и дедушек для спокойного предостережения, .j
Мы попытались растолковать Джиму силу конфликт
тов амбивалентности. Должно быть, он тайно BOCCTI
против желания отца отдалить его от партнеров по и
рам. Джиму удалось подавить открытый бунт лишь цен(
переноса на собственных детей того, что некогда on
проделал с ним. Но поскольку Джим никогда не счит{
инородный мотив отца своим, его действия лишь раздра
жали жену, досаждали детям и вызывали парализующе
сомнение у него самого.
Над нашим объяснением Джим размышлял нескол1
ко минут, а затем сказал: <Полагаю, в ваших словах чт
то есть> - высокая и многословная похвала от индей1
Обед был готов. Взбунтовавшаяся жена и ее союзнт
резонно ждали за дверью, пока хозяин дома и его гос-
ти не закончат разговор.
Вот так и проходили в то время задушевные разгово-
ры с несущими на сердце тяжесть индейцами высоких
"дрдин. Эти беседы были одним из главных источников
нашего материала, относящегося к тому детству индей-
цев сиу, каким оно когда-то было. Очевидно, что в этой
области нет фактов, свободных от самых широких кон-
дотаций. Отчаянная попытка Джима заново обрести чув-
ство добродетельности враждебным по отношению к себе
и своим близким способом может дать нам первое пред-
ставление о довольно странном механизме -компульсив-
ной идентификации мужчины, родовая целостность ко-
торого была разрушена, с самим этим разрушителем. По-
видимому, интуитивно люди всетаа сознавали то, что мы
научились концептуализировать лишь недавно, а именно,
что небольшие различия в воспитании детей имеют по-
стоянное, а иногда и фатальное, значение в дифференци-
ации у людей образа мира, чувства порядочности и чув-
ства идентичности.
3. МЕЖЭТНИЧЕСКИЙ СЕМИНАР
Нашим вторым важным источником данных стал
небольшой семинар, участвовать в котором нас - меня
и Микила - пригласили педагоги и социальные работ-
ники (белые и индейцы). Цель семинара - обсуждение
различных мнении, отстаиваемых учителями Службы
образования индейцев. Здесь с самого начала необходи-
мо было отдавать себе отчет в том, что та информация о
детстве, которая в невротических конфликтах подверга-
ется подавлению и искажению, в диспуте представителей
Двух рас лежит в основе почти непроницаемой обоюдной
Эрик Г. Эриксон. Детство и общество
Часть вторая
обороны. Каждая группа, независимо от природы, по-ви-
димому требует от своих детей жертв, которые они впос-
ледствии способны вынести только при твердом убежде-
нии или решительной отговорке, что опирались на нео-
споримые абсолюты поведения; усомниться в одном из
этих имплицитных абсолютов -значит подвергнуть опас-
ности все. Поэтому и случается так, что мирные соседи,
защищая какие-то мелкие вопросы воспитания ребенка,
встают на дыбы, подобно разъяренным медведям, встаю-
щим на задние лапы, когда медвежатам грозит смертель-
ная опасность.
Внешне, выносимые на наш семинар жалобы звуча-
ли здраво и профессионально. Самой характерной была
жалоба на манкирование школой: испытывая сомнения,
индейские дети просто убегали домой. Вторым по значе-
нию недугом, представленным в жалобах учителей, было
воровство или, во всяком случае, грубое игнорирование .
прав собственности (как мы их понимаем). За воров-:
ством следовала апатия, включавшая весь спектр прояв-
лений: от отсутствия честолюбия и интереса до своего
рода вежливого пассивного сопротивления в ответ нц
вопрос, просьбу или требование. Наконец, отмечалась
излишняя сексуальная активность, причем этим терми-
ном обозначалось множество неприличных ситуаций, .
варьирующих от ночных прогулок после танцев до про- ;
стого собирания кучей тоскующих по дому девочек в ;
интернатских койках.
Меньше всего жаловались на дерзость, и все же чув-
ствовалось, что само отсутствие открытого сопротивле-
ния пугало учителей, как если бы это было секретным
оружием индейцев.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63
восхищают занятия взрослых, стал еще более заметным.]
Наконец настало время перекусить и женщины по-i
шли в дом, чтобы приготовить еду. Теперь подошла оче-
редь Джима и он сразу приступил к своей проблеме. Eroi
180
пета, играя, употребляли сексуальную лексику, а он тер-
дь этого не мог. Жена смеялась и над детьми, и над
ним, заявляя, что все дети употребляют такие слова и это
не имеет никаких последствий. Он же болезненно реаги-
ровал на намеки белых, будто индейцы ведут себя непот-
ребно и имеют нежелательные сексуальные привычки.
Мы согласились, что белые мужчины действительно за
глаза обвиняют индейцев в потакании своим сексуаль-
ным желаниям, но тогда все люди обвиняют ближних в
извращениях, которых сами же больше всего и стыдятся;
фактически, им нравится называть чужими именами соб-
ственные извращения. Он считал, что сйу на самом деле
были <сильными> мужчинами, справлявшимися со свои-
ми сексуальными побуждениями и не позволявшими де-
тям употреблять непристойные слова; и что нет никаких
причин, почему его детям следует делать то, чего детям
сйу делать не разрешалось. Тем самым он продемонстри-
ровал, что всегда придерживался мнения, будто сйу су-
щественно <сильнее> близко родственного племени его
жены, и, фактически, имел в отношении племени жены
те же самые предрассудки, какие белые люди имели в
отношении его родного племени - сйу. Такое отраже-
ние предрассудков доминирующей группы в обоюдной
дискриминации подгрупп является, конечно, универсаль-
ным. Поэтому, вероятно, сйу со значительной примесью
белой крови называют своих чистокровных собратьев
<черномазыми>, а в ответ получают прозвище <белая
рвань>.
Подобно пациентам в психотерапевтических интер-
вью Джим настолько противоречил сам себе, что все за-
кончилось признанием: до время последнего посещения
родительского дома в Пайн Ридж его расстроили непри-
личные выражения, которые употребляли дети родствен-
ников. Такого просто не могло случиться, когда он был
ребенком, - сказал Джим. Мы спросили, кто же тот
181
Эрик Г. Эриксон. Детство и общество
Часть вторая
человек, который был бы способен пресечь это. <Мо
отец>- ответил он.
Дальнейшие расспросы обнаружили, что отец Джи-1
ма провел большую часть детства в чужих краях. По. мерея
того, как Джим развивал эту тему, становилось все оче-1
виднее, что жизнь в чужой среде оставила след в лично-1
ста отца и побудила его, после возвращения к своему
народу, поддерживать у собственных детей нормы пове-1
дения, отличавшиеся от норм других детей сиу. Поступав
так, он возвел стену между своими детьми .и детьми eroj
соплеменников; стену, которая теперь отделяла ДжимаЦ
от его детей и... от самого себя. Несчастный (вследствие
этой внутренней блокировки) Джим оказался в положе-1
нии человека, неизбежно создающего конфликты в соб-1
ственной семье, поскольку настаивал, чтобы его добра
жена, используя прямой родительский запрет, препятство-1
вала привычкам, на которые индейцы сиу, как и ее род
ное племя, смотрели довольно снисходительно. Употреб-
ление детьми сексуальной лексики воспринималось взроет
лыми скорее как повод для того, чтобы пристыдить и<
или, если было необходимо, использовать авторитет ба-1
бушек и дедушек для спокойного предостережения, .j
Мы попытались растолковать Джиму силу конфликт
тов амбивалентности. Должно быть, он тайно BOCCTI
против желания отца отдалить его от партнеров по и
рам. Джиму удалось подавить открытый бунт лишь цен(
переноса на собственных детей того, что некогда on
проделал с ним. Но поскольку Джим никогда не счит{
инородный мотив отца своим, его действия лишь раздра
жали жену, досаждали детям и вызывали парализующе
сомнение у него самого.
Над нашим объяснением Джим размышлял нескол1
ко минут, а затем сказал: <Полагаю, в ваших словах чт
то есть> - высокая и многословная похвала от индей1
Обед был готов. Взбунтовавшаяся жена и ее союзнт
резонно ждали за дверью, пока хозяин дома и его гос-
ти не закончат разговор.
Вот так и проходили в то время задушевные разгово-
ры с несущими на сердце тяжесть индейцами высоких
"дрдин. Эти беседы были одним из главных источников
нашего материала, относящегося к тому детству индей-
цев сиу, каким оно когда-то было. Очевидно, что в этой
области нет фактов, свободных от самых широких кон-
дотаций. Отчаянная попытка Джима заново обрести чув-
ство добродетельности враждебным по отношению к себе
и своим близким способом может дать нам первое пред-
ставление о довольно странном механизме -компульсив-
ной идентификации мужчины, родовая целостность ко-
торого была разрушена, с самим этим разрушителем. По-
видимому, интуитивно люди всетаа сознавали то, что мы
научились концептуализировать лишь недавно, а именно,
что небольшие различия в воспитании детей имеют по-
стоянное, а иногда и фатальное, значение в дифференци-
ации у людей образа мира, чувства порядочности и чув-
ства идентичности.
3. МЕЖЭТНИЧЕСКИЙ СЕМИНАР
Нашим вторым важным источником данных стал
небольшой семинар, участвовать в котором нас - меня
и Микила - пригласили педагоги и социальные работ-
ники (белые и индейцы). Цель семинара - обсуждение
различных мнении, отстаиваемых учителями Службы
образования индейцев. Здесь с самого начала необходи-
мо было отдавать себе отчет в том, что та информация о
детстве, которая в невротических конфликтах подверга-
ется подавлению и искажению, в диспуте представителей
Двух рас лежит в основе почти непроницаемой обоюдной
Эрик Г. Эриксон. Детство и общество
Часть вторая
обороны. Каждая группа, независимо от природы, по-ви-
димому требует от своих детей жертв, которые они впос-
ледствии способны вынести только при твердом убежде-
нии или решительной отговорке, что опирались на нео-
споримые абсолюты поведения; усомниться в одном из
этих имплицитных абсолютов -значит подвергнуть опас-
ности все. Поэтому и случается так, что мирные соседи,
защищая какие-то мелкие вопросы воспитания ребенка,
встают на дыбы, подобно разъяренным медведям, встаю-
щим на задние лапы, когда медвежатам грозит смертель-
ная опасность.
Внешне, выносимые на наш семинар жалобы звуча-
ли здраво и профессионально. Самой характерной была
жалоба на манкирование школой: испытывая сомнения,
индейские дети просто убегали домой. Вторым по значе-
нию недугом, представленным в жалобах учителей, было
воровство или, во всяком случае, грубое игнорирование .
прав собственности (как мы их понимаем). За воров-:
ством следовала апатия, включавшая весь спектр прояв-
лений: от отсутствия честолюбия и интереса до своего
рода вежливого пассивного сопротивления в ответ нц
вопрос, просьбу или требование. Наконец, отмечалась
излишняя сексуальная активность, причем этим терми-
ном обозначалось множество неприличных ситуаций, .
варьирующих от ночных прогулок после танцев до про- ;
стого собирания кучей тоскующих по дому девочек в ;
интернатских койках.
Меньше всего жаловались на дерзость, и все же чув-
ствовалось, что само отсутствие открытого сопротивле-
ния пугало учителей, как если бы это было секретным
оружием индейцев.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63