Чистота состоит в непрерывном избегании нечистых
связей и осквернения - и постоянном очищении от воз-
можного загрязнения. Совершив половой акт или даже
переночевав в одном доме с женщинами, рыбак должен
пройти испытание <домом потения>. Он входит в такой
<дом> через <дверь> - овальную дыру обычного размера
и предназначения, в которую мог бы пролезть и полный
человек. Однако проникнув внутрь, рыбак может поки-
нуть <дом потения> лишь через очень маленькое отвер-
стие, позволяющее только умеренному в еде мужчине, к
тому же увлажненному потом от священного огня, про-
скользнуть наружу. Завершить свое очищение мужчина
должен купанием в реке. Совестливый рыбак проходит
это испытание каждое утро.
Испытание <домом потения> - всего лишь один
пример из серии действий, выражающих образ мира, в
котором разные каналы природы и человеческого тела
241
Эрик Г. Эриксон. Детство и оби
Часть вторая
(anatomy) должны содержаться в изоляции друг от,
Ибо говорится: что течет по одному каналу жизни, ;
ет отвращение к оскверняющему контакту с содерз
мым других каналов. Лососю и реке не нравится, ко
что-то едят в лодке. Моча не должна попадать в ре
Олень будет обходить западню стороной, если оленье м
так или иначе соприкоснулось с водой. Лосось треб
от путешествующих вверх или вниз по реке женщин
блюдения особых ритуалов, поскольку женщины мо
менструировать.
Только раз в году, когда идет лосось, об этих избе
ниях на время забывают. Тогда, следуя сложному це
мониалу, строится прочная запруда, преграждающая t
лососю вверх по реке и позволяющая индейцам зал
вить богатые запасы рыбы на зиму. Строительство э
запруды - <крупнейшая техническая затея, предпри
маемая индейцами юрок, или, коли на то пошло, кг
форнийскими индейцами вообще, и к тому же - са
коллективная затея> (А. Кребер). После десяти дней кс
лективного лова рыбы, на берегах реки идет разгул ве<
лья и сексуальной свободы, напоминающий древние яз
ческие праздники в Европе и аналогичные вольности
сиу перед танцем Солнца.
Таким образом церемония, венчающая сооружена
запруды для лова рыбы, есть не что иное, как двойни
танца Солнца у сиу. Она начинается грандиозной массе
вой инсценировкой сотворения мира и содержит живы
картины, воспроизводящие прогресс этоса юрок от цеш
робежной вольницы к строго очерченной центростреми
тельности, которая в конечном счете становится его за-1
квном и вновь обретенной гарантией непрерывного снаб-1
жения со стороны сверхестественных поставщиков. 1
К этим церемониям мы вернемся, когда сможем ус-1
тановить связь между ними и младенчеством индейцев
юрок. Сказанного, вероятно, достаточно, чтобы показать::;
242
по размерам и структуре мир юрок был весьма не похож
на мир сиу (или, скорее, был почти полной его противо-
положностью).
И какие же они разные люди, даже сегодня! После
встреч с апатичными хозяевами прерий, по прибытии в
почти тогда недосягаемую деревню юрок испытываешь
облегчение, хотя и вместе с потрясением от того, что с
тобой обращаются как с непрошенным представителем
белого меньшинства: велят идти и жить со свиньями.
В низовьях Кламата есть несколько поселений ин-
дейцев юрок, а самое крупное из них представляет собой
и самое позднее (со времен золотой лихорадки) объеди-
нение ряда очень старых поселений. До него, располо-
женного на солнечном, расчищенном от леса участке,
можно добраться только на моторной лодке с побережья
или по темным опасным тропам. Взяв на себя задачу про-
вести здесь несколько недель с целью собрать и прове-
рить сведения о детстве юрок, я сразу же натолкнулся на
<могущий оказать сопротивление и подозрительный ха-
рактер>, который присущ, по-видимому, индейцам юрок
как группе. По счастливой случайности я уже сошелся и
работал с несколькими индейцами этого племени, живу-
щими в дельте Кламата; да и Кребер подготовил меня к
встрече с такими чертами характера юрок, как скупость,
подозрительность и раздражительность. Поэтому мне уда-
лось удержаться от выражения претензий к их поведе-
нию, или, что действительно важно, не дать себя обеску-
ражить. Итак, я поселился в заброшенном лагере у реки
в надежде разузнать, в чем собственно заключалась поме-
ха нашему сближению. Оказалось, что на побережье оке-
ана я останавливался и питался у смертельных врагов
одной влиятельной семьи, живущей выше по реке. Их
длительная вражда восходила к восьмидесятым годам
прошлого века. Кроме того, эта изолированная община,
по-видимому, не могла поверить в мои научные цели.
243
Эрик Г. Эриксон. Детство и оби
Часть вторая
Жители деревни подозревали во мне агента, приеха
то для проведения расследования по таким делам,
споры о земельной собственности, вызванные обсуз
нием Акта Говарда-Уилера. Согласно старинным кар
существующим только в памяти народа, земля юрок
это составная картинка - головоломка из общинных;
мель, земель с общим владением и частной земелы
собственности. Сопротивление Акту Говарда-Уилера, з
решавшему индейцам продавать их земли <неиндейца
приняло форму опросов о том, на что каждый отделы
индеец племени юрок мог претендовать и что он мог п
дать, если этот Акт будет отменен. Вероятно, в связи
этим жители деревни приписывали мне в качестве однс
их моих секретных миссий намерение обманным путе
установить права земельной собственности членов обвд
ны, что не удалось сделать государственным чиновял
ком. Вдобавок, смертельная болезнь молодого шекера1
визит верховного шекера с севера обострили релига
ные проблемы. Шумные моления и танцы наполга
ночной воздух. Против шекеризма в то же время вые
пал не только государственный врач, осматривавший ме
в низовьях реки, плюс те немногие, оставшиеся в живь
после испытания на себе древнего искусства юрокскс
медицины, но и недавно прибывший в общину мессис
нер. Он принадлежал к адвентистам седьмого дня и бы
тем единственным, помимо меня, белым в этой общшв
кто любезно раскланиваясь со мной, хотя и не скрыва
неодобрения к сигарете в моей руке, дополнительно ком-1
прометировалменя в глазах туземцев. Потребовался не1
один день одинокого ожидания, прежде чем я смог обсу
дать с некоторыми индейцами их подозрения и найти
Шекер - член американской религиозной секты шекеров,
относящейся к протестантскому течению пятидесятников, возникше-
му в начале XX века в США. - Прим. пер.
информантов, которые дали дополнительные сведения,
проясняющие общие черты традиционного детства юрок.
Но как только конкретный индеец узнает-, что вы - друг,
он утрачивает свою основанную на давней традиции по-
дозрительность и становится информантом, держащим-
ся, впрочем, с большим достоинством.
Я полагаю, неподавляемое и откровенно циничное
отношение большинства индейцев юрок к белому чело-
веку следует отнести за счет гораздо меньшей внутрен-
ней дистанции между юрок и белыми, чем между белыми
и сиу. В центростремительных основах жизни юрок было
много такого, что не требовало переучивания с приходом
белых. Индейцы племени юрок жили в прочных каркас-
ных деревянных домах, наполовину врытых в землю.
Каркасные дома теперешних жителей деревни ставятся
рядом с ямами, которые некотаа вмещали подземную часть
жилищ предков.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63
связей и осквернения - и постоянном очищении от воз-
можного загрязнения. Совершив половой акт или даже
переночевав в одном доме с женщинами, рыбак должен
пройти испытание <домом потения>. Он входит в такой
<дом> через <дверь> - овальную дыру обычного размера
и предназначения, в которую мог бы пролезть и полный
человек. Однако проникнув внутрь, рыбак может поки-
нуть <дом потения> лишь через очень маленькое отвер-
стие, позволяющее только умеренному в еде мужчине, к
тому же увлажненному потом от священного огня, про-
скользнуть наружу. Завершить свое очищение мужчина
должен купанием в реке. Совестливый рыбак проходит
это испытание каждое утро.
Испытание <домом потения> - всего лишь один
пример из серии действий, выражающих образ мира, в
котором разные каналы природы и человеческого тела
241
Эрик Г. Эриксон. Детство и оби
Часть вторая
(anatomy) должны содержаться в изоляции друг от,
Ибо говорится: что течет по одному каналу жизни, ;
ет отвращение к оскверняющему контакту с содерз
мым других каналов. Лососю и реке не нравится, ко
что-то едят в лодке. Моча не должна попадать в ре
Олень будет обходить западню стороной, если оленье м
так или иначе соприкоснулось с водой. Лосось треб
от путешествующих вверх или вниз по реке женщин
блюдения особых ритуалов, поскольку женщины мо
менструировать.
Только раз в году, когда идет лосось, об этих избе
ниях на время забывают. Тогда, следуя сложному це
мониалу, строится прочная запруда, преграждающая t
лососю вверх по реке и позволяющая индейцам зал
вить богатые запасы рыбы на зиму. Строительство э
запруды - <крупнейшая техническая затея, предпри
маемая индейцами юрок, или, коли на то пошло, кг
форнийскими индейцами вообще, и к тому же - са
коллективная затея> (А. Кребер). После десяти дней кс
лективного лова рыбы, на берегах реки идет разгул ве<
лья и сексуальной свободы, напоминающий древние яз
ческие праздники в Европе и аналогичные вольности
сиу перед танцем Солнца.
Таким образом церемония, венчающая сооружена
запруды для лова рыбы, есть не что иное, как двойни
танца Солнца у сиу. Она начинается грандиозной массе
вой инсценировкой сотворения мира и содержит живы
картины, воспроизводящие прогресс этоса юрок от цеш
робежной вольницы к строго очерченной центростреми
тельности, которая в конечном счете становится его за-1
квном и вновь обретенной гарантией непрерывного снаб-1
жения со стороны сверхестественных поставщиков. 1
К этим церемониям мы вернемся, когда сможем ус-1
тановить связь между ними и младенчеством индейцев
юрок. Сказанного, вероятно, достаточно, чтобы показать::;
242
по размерам и структуре мир юрок был весьма не похож
на мир сиу (или, скорее, был почти полной его противо-
положностью).
И какие же они разные люди, даже сегодня! После
встреч с апатичными хозяевами прерий, по прибытии в
почти тогда недосягаемую деревню юрок испытываешь
облегчение, хотя и вместе с потрясением от того, что с
тобой обращаются как с непрошенным представителем
белого меньшинства: велят идти и жить со свиньями.
В низовьях Кламата есть несколько поселений ин-
дейцев юрок, а самое крупное из них представляет собой
и самое позднее (со времен золотой лихорадки) объеди-
нение ряда очень старых поселений. До него, располо-
женного на солнечном, расчищенном от леса участке,
можно добраться только на моторной лодке с побережья
или по темным опасным тропам. Взяв на себя задачу про-
вести здесь несколько недель с целью собрать и прове-
рить сведения о детстве юрок, я сразу же натолкнулся на
<могущий оказать сопротивление и подозрительный ха-
рактер>, который присущ, по-видимому, индейцам юрок
как группе. По счастливой случайности я уже сошелся и
работал с несколькими индейцами этого племени, живу-
щими в дельте Кламата; да и Кребер подготовил меня к
встрече с такими чертами характера юрок, как скупость,
подозрительность и раздражительность. Поэтому мне уда-
лось удержаться от выражения претензий к их поведе-
нию, или, что действительно важно, не дать себя обеску-
ражить. Итак, я поселился в заброшенном лагере у реки
в надежде разузнать, в чем собственно заключалась поме-
ха нашему сближению. Оказалось, что на побережье оке-
ана я останавливался и питался у смертельных врагов
одной влиятельной семьи, живущей выше по реке. Их
длительная вражда восходила к восьмидесятым годам
прошлого века. Кроме того, эта изолированная община,
по-видимому, не могла поверить в мои научные цели.
243
Эрик Г. Эриксон. Детство и оби
Часть вторая
Жители деревни подозревали во мне агента, приеха
то для проведения расследования по таким делам,
споры о земельной собственности, вызванные обсуз
нием Акта Говарда-Уилера. Согласно старинным кар
существующим только в памяти народа, земля юрок
это составная картинка - головоломка из общинных;
мель, земель с общим владением и частной земелы
собственности. Сопротивление Акту Говарда-Уилера, з
решавшему индейцам продавать их земли <неиндейца
приняло форму опросов о том, на что каждый отделы
индеец племени юрок мог претендовать и что он мог п
дать, если этот Акт будет отменен. Вероятно, в связи
этим жители деревни приписывали мне в качестве однс
их моих секретных миссий намерение обманным путе
установить права земельной собственности членов обвд
ны, что не удалось сделать государственным чиновял
ком. Вдобавок, смертельная болезнь молодого шекера1
визит верховного шекера с севера обострили релига
ные проблемы. Шумные моления и танцы наполга
ночной воздух. Против шекеризма в то же время вые
пал не только государственный врач, осматривавший ме
в низовьях реки, плюс те немногие, оставшиеся в живь
после испытания на себе древнего искусства юрокскс
медицины, но и недавно прибывший в общину мессис
нер. Он принадлежал к адвентистам седьмого дня и бы
тем единственным, помимо меня, белым в этой общшв
кто любезно раскланиваясь со мной, хотя и не скрыва
неодобрения к сигарете в моей руке, дополнительно ком-1
прометировалменя в глазах туземцев. Потребовался не1
один день одинокого ожидания, прежде чем я смог обсу
дать с некоторыми индейцами их подозрения и найти
Шекер - член американской религиозной секты шекеров,
относящейся к протестантскому течению пятидесятников, возникше-
му в начале XX века в США. - Прим. пер.
информантов, которые дали дополнительные сведения,
проясняющие общие черты традиционного детства юрок.
Но как только конкретный индеец узнает-, что вы - друг,
он утрачивает свою основанную на давней традиции по-
дозрительность и становится информантом, держащим-
ся, впрочем, с большим достоинством.
Я полагаю, неподавляемое и откровенно циничное
отношение большинства индейцев юрок к белому чело-
веку следует отнести за счет гораздо меньшей внутрен-
ней дистанции между юрок и белыми, чем между белыми
и сиу. В центростремительных основах жизни юрок было
много такого, что не требовало переучивания с приходом
белых. Индейцы племени юрок жили в прочных каркас-
ных деревянных домах, наполовину врытых в землю.
Каркасные дома теперешних жителей деревни ставятся
рядом с ямами, которые некотаа вмещали подземную часть
жилищ предков.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63