Это позволяет Эриксону
экстраполировать свой аргументированный тезис о <пси-
хическом стимуле> в особый период жизненного цикла
на все детство, а как феноменальное явление, на обще-
ство, которое прошло этот возрастной исторический этап.
Эриксон постулирует: <Человек всю жизнь от первого
толчка in untero (выделено автором) до последнего вздо-
ха формируется в обладающих географической и исто-
рической когерентностью группировках: семье, классе,
общине, нации. Будучи всегда организмом, эго и членом
общества, он постоянно постоянно включен во все три
процесса организации. Его тело подвержено действию
боли и напряжения, ЭГО - действию тревоги, а как
член общества, он чувствителен к страху, исходящему от
его группы...>
В истории человеческого познания соматическое эго
и социальное развитие всегда были связаны с изучением
биологической, психологической и социальной наук. У
Эриксона клиническая проблема, и особое пристрастие
к ней, исходит из познания индивидуальных человечес-
ких кризисов. При этом оказывается, что <все три про-
Эрик Г. Эриксон
Детство и общество
цесса предстаапяют собой три стороны одного процесса
- человеческой жизни (roe оба слова имеют одинаковое
значение)>.
Эриксон попагает, что соматическое напряжение,
тревога индивидуума и тревожная напряженность группы
- это лишь три разных образа, в которых человеческая
тревога являет себя различным методам исследования.
Эриксон попытался сравнить и подтвердить свои
выводы, рассматривая уже другой кризис, на этот раз у
взрослого. Болезнь Сэма, и болезнь морского пехотинца
продемонстрировали, по его убеждению одну опасную
тенденцию, а именно, повсеместность изменений - со-
стояния, возникающего в тех случаях, коща слишком
многим опорам грозт опасность во всех трех сферах
одновременно. Все эти три сферы органично взаимосвя-
заны.Как психотерапевт, Эриксон видит гуманизм своей
профессиональной деятельности, исходя из формулы кли-
нического мышления:
<Мы должны воздействовать на них (пациентов) по
мере того, как присоединяемся к ним сами>. Свои принци-
пы иксон выражает в дидактической формулировке:
<Мы должны быть подготовлены к тому, чтобы не
только понимать, но и влиять на все три процесса одно-
временно (соматический, ЭГО, социальный)>. Свою за-
дачу специалист видит в соединении традиций с истори-
ческими в любом рядовом случае.
З.Фрейд рассматривал детский организм как генера-
тор сексуальной и агрессивной энергии, что побудило
многих его последователей сначала принять такую точку
зрения, а затем ее активно опровергать. Для Э.Эриксона
главной частью структуры детской личности является
осознаваемая часть ЭГО.
В двух клинических эпизодах с девочкой Эни и маль-
чиком Питером, Эриксон игровые вербализации детей
интерпретирует как идеи сексуальной трансформации
26
либидо и агрессии. Эриксон рассматривает невротичес-
кую драму своих пациентов, как конфликт социального
и соматического, гае потребность в любви и желании быть
принятыми своими родителями.а значит и обществом,
настолько сильны, что психоаналитику гуманистическо-
го направления всегда следует руководствоваться прави-
лом: <Не принимайте ошибочно ребенка за симптом>.
Эриксон утверждает так же, что влечения, с которы-
ми человек появляется на свет, - это не инстинкты:
равно как и комплементарные влечения его матери нельзя
считать всецело инстинктами по природе. И далее, он
констатирует: <Ни те, ни другие не несут в себе паттер-
нов завершения, самосохранения, взаимодействия с ка-
ким-либо сегментгом природы: их должны еще организо-
вать традиция и совесть... Традиции и совесть есть логи-
ческое порождение культуры, которая развивает биоло-
гически данное, разделяет функции междуполами таким
образом, чтобы оно одновременно было осуществимо в
рамках схемы тела, значимо для конкретного общества и
выполнимо для индивидуального эго>.
Человек, реально включенный в социально-истори-
ческий контекст, не может быть внесоциальным индиви-
дом - таково мнение многих психологических школ и
направлений (А.Ддлер,Ф.Перлс, В.Райх, К.Роджерс, А.Ф-
рейд, К.Хории, К.Юнг и др.). Принимая фрейдистскую
метафору, что кристаллы .обнаруживают свою недоступ-
ную гпазу структуру там и тогда, 1де и когда их разламы-
вают, Эриксон стремится в области детства найти тот
инструмент, который бы позволял шаг за шагом узреть,
как из ничего развивается нето или, по крайней мере,
что-то более дифференцированное из чего-то простого.
Во второй части <Детство и общество> Эриксон в
разделе <Межэтнический семинар>, представляет содер-
жательный материал о жизни <примитивных> народов,
обладающих своей собственной взрослой нормальностью,
27
Эрик Г. Эриксон
Детство и общество
страдающих своими собственными видами неврозов и
психозов, имеющих свои собственные разновидности
детства. Эриксон вместе со своими коллегами приходит
к выводу: <историко-географические перспективы и эко-
номические цели и средства содержат в себе то, что группа
усвоила из своей истории, и поэтому характеризуют кон-
цепции действительности и идеалы поведения, которые
невозможно подвергать сомнению или частично изме-нять
без угрозы самому существованию>. Межэтнический се-
минар, проведенный педагогами и социальными работ-
никами показал, что прочно укоренившиеся образы мира
не поддаются ни ослаблению посредством фактологии,-
ни согласованию путем логической аргументации. Пред-
ставим следующие иллюстрации Эриксона: <...Со време-
ни наших контактов между двумя этими расами (белые и
индейцы) индейцы считали наиболее отвратительной чер-
той белых добиваться согласия детей шлепками или би-
тьем. Индейцы обычно лишь пугают ребенка, говоря, что
может прилететь сова (или прийти <белый человек>) и
забрать его. Какие конфликты они тем самым вызывали
и увековечивали в душах своих детей, индейцы, конечно,
не знали>. <...Они учат своих детей плакать> - с негодо-
ванием заметила одна индейская женщина, столкнувшись
с практикой разлучения (из гигиенических соображений)
матери и ребенка в государственной больнице. Особенно
ее возмутил эдикт больничных сестер и докторов, будто
младенцу полезно кричать, пока не побагровеет от
напряжения.
З.Фрейд обронив фразу, что человек привязан к сво-
ему прошлому, как раб к галерам, был прав - древние
аттитюды сохраняют свое господство.
Нет ничего более бесплодного во взаимоотношении
отдельных лиц и групп, чем подвергать сомнению идеалы
противной стороны, демонстрируя, что согласно логике
сомневающегося, представитель противной стороны не-
28
последователен в своей проповеди, ибо <всякая совесть,
индивидуальная или групповая, обладает не только спе-
цифическим содержанием, но и своей специфической
логикой, которая охраняет ее согласованность>.
Рассматривая различные культуры наблюдатель-пси-
хоаналитик - по мнению Эриксона - оценивает темы,
которые представляют перед ним в динамическом масш-
табе коллективного поведения: в одном варианте как ис-
торическая память, в другом как мифологаческая теоло-
гия: в одной маске возобновляемые в серьезных ритуа-
лах, в другой - выплескиваемые в веселых играх, в тре-
тьей - полностью выражаемые в строгом избегании.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63
экстраполировать свой аргументированный тезис о <пси-
хическом стимуле> в особый период жизненного цикла
на все детство, а как феноменальное явление, на обще-
ство, которое прошло этот возрастной исторический этап.
Эриксон постулирует: <Человек всю жизнь от первого
толчка in untero (выделено автором) до последнего вздо-
ха формируется в обладающих географической и исто-
рической когерентностью группировках: семье, классе,
общине, нации. Будучи всегда организмом, эго и членом
общества, он постоянно постоянно включен во все три
процесса организации. Его тело подвержено действию
боли и напряжения, ЭГО - действию тревоги, а как
член общества, он чувствителен к страху, исходящему от
его группы...>
В истории человеческого познания соматическое эго
и социальное развитие всегда были связаны с изучением
биологической, психологической и социальной наук. У
Эриксона клиническая проблема, и особое пристрастие
к ней, исходит из познания индивидуальных человечес-
ких кризисов. При этом оказывается, что <все три про-
Эрик Г. Эриксон
Детство и общество
цесса предстаапяют собой три стороны одного процесса
- человеческой жизни (roe оба слова имеют одинаковое
значение)>.
Эриксон попагает, что соматическое напряжение,
тревога индивидуума и тревожная напряженность группы
- это лишь три разных образа, в которых человеческая
тревога являет себя различным методам исследования.
Эриксон попытался сравнить и подтвердить свои
выводы, рассматривая уже другой кризис, на этот раз у
взрослого. Болезнь Сэма, и болезнь морского пехотинца
продемонстрировали, по его убеждению одну опасную
тенденцию, а именно, повсеместность изменений - со-
стояния, возникающего в тех случаях, коща слишком
многим опорам грозт опасность во всех трех сферах
одновременно. Все эти три сферы органично взаимосвя-
заны.Как психотерапевт, Эриксон видит гуманизм своей
профессиональной деятельности, исходя из формулы кли-
нического мышления:
<Мы должны воздействовать на них (пациентов) по
мере того, как присоединяемся к ним сами>. Свои принци-
пы иксон выражает в дидактической формулировке:
<Мы должны быть подготовлены к тому, чтобы не
только понимать, но и влиять на все три процесса одно-
временно (соматический, ЭГО, социальный)>. Свою за-
дачу специалист видит в соединении традиций с истори-
ческими в любом рядовом случае.
З.Фрейд рассматривал детский организм как генера-
тор сексуальной и агрессивной энергии, что побудило
многих его последователей сначала принять такую точку
зрения, а затем ее активно опровергать. Для Э.Эриксона
главной частью структуры детской личности является
осознаваемая часть ЭГО.
В двух клинических эпизодах с девочкой Эни и маль-
чиком Питером, Эриксон игровые вербализации детей
интерпретирует как идеи сексуальной трансформации
26
либидо и агрессии. Эриксон рассматривает невротичес-
кую драму своих пациентов, как конфликт социального
и соматического, гае потребность в любви и желании быть
принятыми своими родителями.а значит и обществом,
настолько сильны, что психоаналитику гуманистическо-
го направления всегда следует руководствоваться прави-
лом: <Не принимайте ошибочно ребенка за симптом>.
Эриксон утверждает так же, что влечения, с которы-
ми человек появляется на свет, - это не инстинкты:
равно как и комплементарные влечения его матери нельзя
считать всецело инстинктами по природе. И далее, он
констатирует: <Ни те, ни другие не несут в себе паттер-
нов завершения, самосохранения, взаимодействия с ка-
ким-либо сегментгом природы: их должны еще организо-
вать традиция и совесть... Традиции и совесть есть логи-
ческое порождение культуры, которая развивает биоло-
гически данное, разделяет функции междуполами таким
образом, чтобы оно одновременно было осуществимо в
рамках схемы тела, значимо для конкретного общества и
выполнимо для индивидуального эго>.
Человек, реально включенный в социально-истори-
ческий контекст, не может быть внесоциальным индиви-
дом - таково мнение многих психологических школ и
направлений (А.Ддлер,Ф.Перлс, В.Райх, К.Роджерс, А.Ф-
рейд, К.Хории, К.Юнг и др.). Принимая фрейдистскую
метафору, что кристаллы .обнаруживают свою недоступ-
ную гпазу структуру там и тогда, 1де и когда их разламы-
вают, Эриксон стремится в области детства найти тот
инструмент, который бы позволял шаг за шагом узреть,
как из ничего развивается нето или, по крайней мере,
что-то более дифференцированное из чего-то простого.
Во второй части <Детство и общество> Эриксон в
разделе <Межэтнический семинар>, представляет содер-
жательный материал о жизни <примитивных> народов,
обладающих своей собственной взрослой нормальностью,
27
Эрик Г. Эриксон
Детство и общество
страдающих своими собственными видами неврозов и
психозов, имеющих свои собственные разновидности
детства. Эриксон вместе со своими коллегами приходит
к выводу: <историко-географические перспективы и эко-
номические цели и средства содержат в себе то, что группа
усвоила из своей истории, и поэтому характеризуют кон-
цепции действительности и идеалы поведения, которые
невозможно подвергать сомнению или частично изме-нять
без угрозы самому существованию>. Межэтнический се-
минар, проведенный педагогами и социальными работ-
никами показал, что прочно укоренившиеся образы мира
не поддаются ни ослаблению посредством фактологии,-
ни согласованию путем логической аргументации. Пред-
ставим следующие иллюстрации Эриксона: <...Со време-
ни наших контактов между двумя этими расами (белые и
индейцы) индейцы считали наиболее отвратительной чер-
той белых добиваться согласия детей шлепками или би-
тьем. Индейцы обычно лишь пугают ребенка, говоря, что
может прилететь сова (или прийти <белый человек>) и
забрать его. Какие конфликты они тем самым вызывали
и увековечивали в душах своих детей, индейцы, конечно,
не знали>. <...Они учат своих детей плакать> - с негодо-
ванием заметила одна индейская женщина, столкнувшись
с практикой разлучения (из гигиенических соображений)
матери и ребенка в государственной больнице. Особенно
ее возмутил эдикт больничных сестер и докторов, будто
младенцу полезно кричать, пока не побагровеет от
напряжения.
З.Фрейд обронив фразу, что человек привязан к сво-
ему прошлому, как раб к галерам, был прав - древние
аттитюды сохраняют свое господство.
Нет ничего более бесплодного во взаимоотношении
отдельных лиц и групп, чем подвергать сомнению идеалы
противной стороны, демонстрируя, что согласно логике
сомневающегося, представитель противной стороны не-
28
последователен в своей проповеди, ибо <всякая совесть,
индивидуальная или групповая, обладает не только спе-
цифическим содержанием, но и своей специфической
логикой, которая охраняет ее согласованность>.
Рассматривая различные культуры наблюдатель-пси-
хоаналитик - по мнению Эриксона - оценивает темы,
которые представляют перед ним в динамическом масш-
табе коллективного поведения: в одном варианте как ис-
торическая память, в другом как мифологаческая теоло-
гия: в одной маске возобновляемые в серьезных ритуа-
лах, в другой - выплескиваемые в веселых играх, в тре-
тьей - полностью выражаемые в строгом избегании.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63