именно поэтому окружающая среда изображается не толь-
ко запрещающей, но и деструктивной, хотя любимые ре-
бенком люди и подвергаются опасности исчезновения или
смерти. Здесь я совершенно уверен, что ребенок дакота в
наше время проецирует в тех случаях, когда в своем ста-
ром мире он отводил агрессивные импульсы. Замечатель-
ным примером могла бы быть лошадь, когда-то друже-
ственное животное, которое теперь становится объектом
проекции. И в то же самое время образ враходебного хищ-
ного зверя, как мне кажется, относится к неадекватному
объекту и безнадежно искажается. В эпоху бизонов су-
ществовало животное, на котором можно было сконцен-
трировать все эти рано провоцируемые образы охоты и
убийства; в наши дни не существует цели для такой ини-
циативы. Поэтому индивидуум пугается собственной не-
использованной агрессии, и этот страх находит свое вы-
ражение в видении им во внешнем мире опасностей, ко-
торые не существуют или сильно преувеличены фантази-
ей. В социальной действительности импульсивное и мсти-
тельное воровство становится в конечном счете единствен-
ным выражением <хватающей и кусающей> свирепости,
бывшей некогда верно направленной силой, поддержива-
ющей охотящегося и воюющего. Страх по поводу смерти
или потери родных служит, вероятно, признаком того,
237
Эрик Г. Эриксон. Детство и общее
частьвторая
что домашняя жизнь, при всей ее бедности, предста
остаток когда-то интегрированной культуры; даже
простая мечта реставрации она обладает большей ре
ностыо, чем сама реальность. Тогда вовсе не эта сис1
воспитания как таковая и не ее <репрессивные си
останавливают развитие ребенка, а то обстоятельство,
в течение последней сотни лет никто не стимулиро
интегративные механизмы детского воспитания пода
живать новую многообещающую систему важных со.
альных ролей, как это делалось прежде, когда индей
дакота становились охотниками на бизонов.
Мы рады узнать от Мак-Грегора, что разведение:
ного рогатого скота индейцами дакота неуклонно р
вается наряду с восстановлением почвы и возвраще
богатых пастбищ. Однако создание процветающего
товодческого хозяйства снова потребовало правительст
ных дотаций, которые, с забывчивым движением ж
рии, утрачивают свой первоначальный характер права j
договору и становятся обычной подачкой. Заманчив
возможности промышленности все еще отвлекают инде1
от устойчивого сосредоточения на его общинной pei
литации, несмотря на то, что завод предлагает неуме.
индейцам только низшие идентичности в американс
системе успеха. И все же, там по крайней мере хор
платят, причем платят за выполненную работу, а не
сражения, проигранные в прошлом столетии. В конечн
счете, при всем уважении и пониманий особого положен
и натуры индейцев, равно как и при горячем желании
успешной реабилитации, вывод остается неизменным:
долгосрочной перспективе им может помочь только
шение культурного и политического положения сель
бедноты и небелого населения всей страны. Системы
кого воспитания меняются к лучшему лишь в том ел
когда поддерживается универсальная тенденция к такс
изменению в более крупных культурных сущностях.
Глава 4
РЫБАКИ ЛОСОСЕВОЙ РЕКИ
1. МИР ПЛЕМЕНИ ЮРОК
Для сравнения и создания контрапункта давайте от
мрачных <воинов без оружия> перейдем к племени рыба-
ков и собирателей желудей - индейцам юрок, живущим
на тихоокеанском побережье. -
Сиуи юрок, по-видимому, были диаметрально про-
тивоположными в основных формах существования. Сиу
кочевали по равнинам и культивировали пространствен-
ные концепты центробежной мобильности; горизонтами
им служили бредущие стада бизонов и передвигающиеся
отряды врага. Юрок жили в узкой, гористой, густо порос-
шей лесом долине реки и вдоль побережья, где эта река
впадала в Тихий океан. Более того, они заключили себя
внутри произвольно установленных ими границ замкну-
того мира. Индейцы юрок считали, что диск диаметром
около 150 миль, разрезанный пополам их рекой Кламат,
включал в себя все, что было в этом мире. Они игнориро-
вали остальную часть вселенной и подвергали остракиз-
му как <безумца> или как <выродка> любого, кто прояв-
лял заметную решимость проникнуть в запредельные тер-
ритории. Юрок молились своим горизонтам, где по их
представлению находились сверхестественные <жилища>,
A.L-Kroeber
lifornia, Bureau of American Ethnology, Bulletin 78, 1925.
T.T.Waterman
1920.
Эрик Г. Эриксон. Детство и общесп
часть вторая
откуда щедрые духи посылали им все необходимое
жизни. Это - озеро в верховьях реки (не существую1
в действительности), откуда течет Кламат; земля за он
ном, где находится дом лосося; область неба, KOTOI
посылает оленя, и местность на севере побережья, (
да родом служащие деньгами ракушки. Центробе>
востока и запада, юга и севера не существовало. Bi
<вверх по течению> л <вниз по течению>, <к реке> и
реки>; к тому же, на краю мира (то есть там, где жив
соседние племена) действовало эллиптическое <вдале
и поблизости>. Перед нами мир настолько центрост
мительный. насколько его можно таким сделать.
В этих ограниченных пределах существования им
ла место крайняя степень локализации. Старый индес
попросил меня подвезти его до дома своих предков. Ко
да мы приехали, он гордо указал на едва торчащий i
земли колышек и сказал: <Вот откуда я родом>. Тай
колышки сохраняют фамильное имя на века. Фактиче
ки, участки территории юрок существуют только пс
именами -постольку, поскольку история и мифолога
увековечили их. Эти мифы не упоминают о горных пи1
ках и гигантских калифорнийских мамонтовых деревьях
производящих столь сильное впечатление на белых путе-
шественников; юрок же обычно указывают на нием н
примечательные скалы и деревья как на <источник> с(
бытии, чреватых самыми серьезными последствиям>
Приобретение и сохранение собственности есть и всегд
было тем, о чем индеец племени юрок думает, говорит
молится. Каждый человек, каждое родство и каждый ж
ступок может быть точно оценен и становится предме-1
том гордости или нескончаемого спора. Еще до встречи с
белыми людьми у юрок существовали деньги, в качестве
которых использовались ракушки разной величины. Ин-1
дейцы носили их в продолговатых кошелях. Эти ракуш-
ки выменивались у другого племени, живущего на уда-;
данной от моря территории. Сами юрок, конечно, никог-
да не <бродили> поблизости от тех мест на северном
побережье, 1де они могли бы найти такие ракушки в обес-
ценивающем их количестве.
Маленький, строго очерченный мир юрок, разделен-
ный надвое рекой Кламат, имеет, если можно так ска-
зать, <открытый в направлении океана рот> и ежегодно
испытывает таинственное явление - приход несметных
стай могучего лосося, которые входят в устье (= <рот>)
Кламата, поднимаются выше сквозь бурные пороги и скры-
ваются в верховьях реки, где лосось мечет икру и погиба-
ет. Спустя несколько месяцев его миниатюрные потомки
спускаются вниз по реке и исчезают в океане, чтобы че-
рез два года, зрелыми лососями, вернуться к месту своего
рождения и таким образом завершить свой жизненный
цикл.
Индейцы юрок говорят о <чистом> образе жизни, а
не о <твердом и энергичном> характере, как это делают
сиу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63