Иногда ему даже выносили пригово
убить кого-то. Друзья сновидца обычно убеждали его пс
кориться этому, ибо защита от злых духов была важна
сохранения отдельной жизни.
C.WisslarDivision of the Teton-Dakota>, Anthropological Papers of the Ar
Museum of Natural History, V.XI, Part I, New York. 1912.
Те, кто хорошо знаком с присущим эго искусными
приемами преодоления тревоги и вины, не могут не при-
знать в фиглярстве beyoka сходства с действиями детей,
дурачащихся, унижающих свое достоинство или иным
путем наносящих себе ущерб, когда их пугает или мучает
нечистая совесть. Один способ избежать оскорбления
богов - унизить или выставить себя в дурном свете пе-
ред обществом. Когда у любого человека можно выну-
дить позволение дурачить его и смеяться над ним, духи
забывают обиду и прощают (возможно, даже аплодиру-
ют). Клоун с известной всем загадочной грустью, равно
как и радиокомик, наживающий капитал на собственных
недостатках, служат профессиональными разработками
в нашей культуре этого защитного механизма. И среди
индейцев сиу почти презираемый beyoka мог оказаться
настолько ловким в своем фиглярстве, что в конечном
счете мог стать вождем племени.
Другим могла присниться луна, бизон-гермафродит
или женщина-двойник (the double-woman), и таким обра-
зом они узнавали, что не должны больше следовать обра-
зу жизни, соответствующему их полу. Так, девушка (во
сне) может неожиданно, встретиться с женщиной-двой-
ником, которая приводит ее в одиноко стоящий типи.
Когда девушка подходит ко входу в типи и заглядывает
внутрь, она видит двух женщин-олених, сидящих в глубине у
задней стенки. Они приказывают ей дыбрать сторону, по какой
она войдет внутрь. По одной стороне вдоль стены в ряд распо-
ложены инструменты для обработки кож, по другой - ряд
мешков с праздничными головными уборами из перьев. Если
выбирается первая сторона, женщины-оленихи скажут: <Ты
выбрала неправильно, но ты станешь очень богатой>. Если же
девушка выберет другую сторону, они скажут: <Ты на правиль-
ном пути и все, что ты будешь иметь, это пустой мешок>.
220
Эрик Г. Эриксон. Детство и общеп
часть вторая
Такой девушке пришлось бы оставить традицис
ный образ жизни женщины сиу и проявить активност
погоне за мужчинами. Ее обычно называли witko (по)
шанной на) и считали шлюхой. Но она также могла,
биться славы на пути признания ее ловкости и дс
статуса гетеры.
Юноша мог увидеть
. .. луну с двумя руками: в одной - лук и стрелы, в, .,
- кожаный ремень, используемый женщиной для перенс
тяжестей. Луна приказывает сновидцу сделать выбор. Ю
юноша тянется за луком, руки луны неожиданно перекрещи>
ются и пытаются силой навязать ему женский ремень. К)нв
отбивается, чтобы успеть проснуться раньше, чем луна зас
вит его взять этот ремень; одновременно он пытается CKJ
захватить лук. И в том, и в другом случае успех избавляет i
от наказания сновцдения. Если же он терпит неудачу и ока:
вается обладателем женского ремня, то обречен стать женсй
дрбным существом.,
Если такой юноша не предпочтет покончить жиа-
самоубийством, он дсяжен будет отказаться от карьеру
воина и охотника и стать berdache - мужчиной-женщц
ной, одевающимся как женщина и выполняющим жсис1
кую работу. Berdaches не были непременно гомосексуа-1
листами, хотя говорят, что с некоторыми из них мужчи-g
ны вступили в брак, а некоторых воины посещали передо
сражением. Однако большинство berdaches походили нЙ
"евнухов, просто считавшихся неопасными для женщин
и, следовательно, их хорошими компаньонами и даже
учителями, поскольку часто выделялись в искусстве при-1
готовления пищи и вышивания.
Итак, гомогенная культура, такая как культура сиу,
борется с девиантами, отводя им вторичную роль - шута,
проститутки или мастера своего дела, но не освобождая
T.S.Lincoln, Cresset Press,
i-ondon, 1935.
полностью от осмеяния и смешанного с ужасом от-
дщения со стороны подавляющего большинства сопле-
giiHuKOB, чтобы последние могли подавить в себе то,
о девианты олицетворяют. Однако ужас и отвращение
остаются направленными против могущества духов, вне-
дряющихся в сновидения девиантной личности, и не вос-
станавливают остальных людей против самого поражен-
ного индивидуума. Таким образом, <примитивные> куль-
туры признают власть бессознательного. Если только де-
виант способен убедительно доказать, что видел соответ-
ствующий сон, считается, что его отклонение основыва-
ется на сверхестественной <божьей каре>, а не на инди-
видуальной мотивации. Как психопатологи, мы должны
восхищаться тем способом, который эти <примитивные>
сообщества выбрали для сохранения гибкого влияния там,
где более изощренные общественные устройства часто
терпят неудачу.
6. РЕЗЮМЕ
Индеец сиу, при травматических обстоятельствах,
лишился действительности, которой соответствовала пос-
ледняя историческая форма его общинной целостности.
До прихода белого человека он был воюющим кочевни-
ком и охотником на бизонов. Бизоны исчезли, истреб-
ленные оккупантами. Toia сиу стал воином - защитни-
ком своих рубежей, но был разбит. Почти с радостью он
научился сгонять скот вместо того, чтобы окружать бизо-
нов; скот у него отобрали. Сиу смог стать оседлым фер-
мером, но ценой превращения в тоскующего на оскудев-
шей земле человека.
Так, шаг за шагом, индейцам сиу отказывали в опо-
рах для формирования коллективной идентичности, а с
223
Эрик Г. Эриксон. Детство и общее
ней и источника коллективной целостности, откуда
дивидуум должен наследовать свое положение в качес
социального существа.
Страх голода заставил сиу уступить общинные ф
кции кормящему завоевателю. Оставаясь отнюдь не i
реходным предметом договорного обязательства, ф
ральная помощь продолжала быть необходимой, при
все больше в форме пособия но безработице. В то
время правительство не преуспело ни в примирении
рых ивовых имиджей, ни в закладывании ядра сове
действительно новой и по форме, и по содержанию.
этому мы считаем, что воспитание ребенка остается)
ствительным инструментом единого культурного сн
за, пока новый инструмент не окажется убедительш
неизбежным.
Проблема воспитания индейцев - это, фактиче
проблема культурных контактов между группой ел;
щих - представителей ценностей среднего класса о(
ства свободного предпринимательства с одной стор
и, с другой стороны, остатками племени, которые,
им покинуть сень правительственной поддержки, i
оказываются среди неимущих того же общества.
В действительности, древние принципы воспи
ребенка, еще действующие в остатках племени, под;
ют совокупность основ и устоев белой совести. При
развития в системе индейского воспитания утвержу
что ребенку следует позволять быть индивидуалистом, i
он мал. Родители не выказывают никакой неприяз]
телу как таковому и практически не порицают, особ<
у мальчиков, своеволия. Никто не осуждает инфант
ных привычек, пока ребенок развивает ту систему вЙ
муникации между собой и телом, а также между собо
родственниками, на которую опирается детское эшЦ
лишь тогда, когда появляется сила в теле и уверенное"
себе, от него требуют подчинения традиции безжалс
цпгтвторая
, пристыживанием через общественное мнение сосре-
"оченное на его актуальном социальном поведении, а
да телесных функциях или фантазиях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63
убить кого-то. Друзья сновидца обычно убеждали его пс
кориться этому, ибо защита от злых духов была важна
сохранения отдельной жизни.
C.Wisslar
Museum of Natural History, V.XI, Part I, New York. 1912.
Те, кто хорошо знаком с присущим эго искусными
приемами преодоления тревоги и вины, не могут не при-
знать в фиглярстве beyoka сходства с действиями детей,
дурачащихся, унижающих свое достоинство или иным
путем наносящих себе ущерб, когда их пугает или мучает
нечистая совесть. Один способ избежать оскорбления
богов - унизить или выставить себя в дурном свете пе-
ред обществом. Когда у любого человека можно выну-
дить позволение дурачить его и смеяться над ним, духи
забывают обиду и прощают (возможно, даже аплодиру-
ют). Клоун с известной всем загадочной грустью, равно
как и радиокомик, наживающий капитал на собственных
недостатках, служат профессиональными разработками
в нашей культуре этого защитного механизма. И среди
индейцев сиу почти презираемый beyoka мог оказаться
настолько ловким в своем фиглярстве, что в конечном
счете мог стать вождем племени.
Другим могла присниться луна, бизон-гермафродит
или женщина-двойник (the double-woman), и таким обра-
зом они узнавали, что не должны больше следовать обра-
зу жизни, соответствующему их полу. Так, девушка (во
сне) может неожиданно, встретиться с женщиной-двой-
ником, которая приводит ее в одиноко стоящий типи.
Когда девушка подходит ко входу в типи и заглядывает
внутрь, она видит двух женщин-олених, сидящих в глубине у
задней стенки. Они приказывают ей дыбрать сторону, по какой
она войдет внутрь. По одной стороне вдоль стены в ряд распо-
ложены инструменты для обработки кож, по другой - ряд
мешков с праздничными головными уборами из перьев. Если
выбирается первая сторона, женщины-оленихи скажут: <Ты
выбрала неправильно, но ты станешь очень богатой>. Если же
девушка выберет другую сторону, они скажут: <Ты на правиль-
ном пути и все, что ты будешь иметь, это пустой мешок>.
220
Эрик Г. Эриксон. Детство и общеп
часть вторая
Такой девушке пришлось бы оставить традицис
ный образ жизни женщины сиу и проявить активност
погоне за мужчинами. Ее обычно называли witko (по)
шанной на) и считали шлюхой. Но она также могла,
биться славы на пути признания ее ловкости и дс
статуса гетеры.
Юноша мог увидеть
. .. луну с двумя руками: в одной - лук и стрелы, в, .,
- кожаный ремень, используемый женщиной для перенс
тяжестей. Луна приказывает сновидцу сделать выбор. Ю
юноша тянется за луком, руки луны неожиданно перекрещи>
ются и пытаются силой навязать ему женский ремень. К)нв
отбивается, чтобы успеть проснуться раньше, чем луна зас
вит его взять этот ремень; одновременно он пытается CKJ
захватить лук. И в том, и в другом случае успех избавляет i
от наказания сновцдения. Если же он терпит неудачу и ока:
вается обладателем женского ремня, то обречен стать женсй
дрбным существом.,
Если такой юноша не предпочтет покончить жиа-
самоубийством, он дсяжен будет отказаться от карьеру
воина и охотника и стать berdache - мужчиной-женщц
ной, одевающимся как женщина и выполняющим жсис1
кую работу. Berdaches не были непременно гомосексуа-1
листами, хотя говорят, что с некоторыми из них мужчи-g
ны вступили в брак, а некоторых воины посещали передо
сражением. Однако большинство berdaches походили нЙ
"евнухов, просто считавшихся неопасными для женщин
и, следовательно, их хорошими компаньонами и даже
учителями, поскольку часто выделялись в искусстве при-1
готовления пищи и вышивания.
Итак, гомогенная культура, такая как культура сиу,
борется с девиантами, отводя им вторичную роль - шута,
проститутки или мастера своего дела, но не освобождая
T.S.Lincoln
i-ondon, 1935.
полностью от осмеяния и смешанного с ужасом от-
дщения со стороны подавляющего большинства сопле-
giiHuKOB, чтобы последние могли подавить в себе то,
о девианты олицетворяют. Однако ужас и отвращение
остаются направленными против могущества духов, вне-
дряющихся в сновидения девиантной личности, и не вос-
станавливают остальных людей против самого поражен-
ного индивидуума. Таким образом, <примитивные> куль-
туры признают власть бессознательного. Если только де-
виант способен убедительно доказать, что видел соответ-
ствующий сон, считается, что его отклонение основыва-
ется на сверхестественной <божьей каре>, а не на инди-
видуальной мотивации. Как психопатологи, мы должны
восхищаться тем способом, который эти <примитивные>
сообщества выбрали для сохранения гибкого влияния там,
где более изощренные общественные устройства часто
терпят неудачу.
6. РЕЗЮМЕ
Индеец сиу, при травматических обстоятельствах,
лишился действительности, которой соответствовала пос-
ледняя историческая форма его общинной целостности.
До прихода белого человека он был воюющим кочевни-
ком и охотником на бизонов. Бизоны исчезли, истреб-
ленные оккупантами. Toia сиу стал воином - защитни-
ком своих рубежей, но был разбит. Почти с радостью он
научился сгонять скот вместо того, чтобы окружать бизо-
нов; скот у него отобрали. Сиу смог стать оседлым фер-
мером, но ценой превращения в тоскующего на оскудев-
шей земле человека.
Так, шаг за шагом, индейцам сиу отказывали в опо-
рах для формирования коллективной идентичности, а с
223
Эрик Г. Эриксон. Детство и общее
ней и источника коллективной целостности, откуда
дивидуум должен наследовать свое положение в качес
социального существа.
Страх голода заставил сиу уступить общинные ф
кции кормящему завоевателю. Оставаясь отнюдь не i
реходным предметом договорного обязательства, ф
ральная помощь продолжала быть необходимой, при
все больше в форме пособия но безработице. В то
время правительство не преуспело ни в примирении
рых ивовых имиджей, ни в закладывании ядра сове
действительно новой и по форме, и по содержанию.
этому мы считаем, что воспитание ребенка остается)
ствительным инструментом единого культурного сн
за, пока новый инструмент не окажется убедительш
неизбежным.
Проблема воспитания индейцев - это, фактиче
проблема культурных контактов между группой ел;
щих - представителей ценностей среднего класса о(
ства свободного предпринимательства с одной стор
и, с другой стороны, остатками племени, которые,
им покинуть сень правительственной поддержки, i
оказываются среди неимущих того же общества.
В действительности, древние принципы воспи
ребенка, еще действующие в остатках племени, под;
ют совокупность основ и устоев белой совести. При
развития в системе индейского воспитания утвержу
что ребенку следует позволять быть индивидуалистом, i
он мал. Родители не выказывают никакой неприяз]
телу как таковому и практически не порицают, особ<
у мальчиков, своеволия. Никто не осуждает инфант
ных привычек, пока ребенок развивает ту систему вЙ
муникации между собой и телом, а также между собо
родственниками, на которую опирается детское эшЦ
лишь тогда, когда появляется сила в теле и уверенное"
себе, от него требуют подчинения традиции безжалс
цпгтвторая
, пристыживанием через общественное мнение сосре-
"оченное на его актуальном социальном поведении, а
да телесных функциях или фантазиях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63