https://www.dushevoi.ru/products/mini-basseiny/ 
А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  A-Z


 

Иногда ему даже выносили пригово
убить кого-то. Друзья сновидца обычно убеждали его пс
кориться этому, ибо защита от злых духов была важна
сохранения отдельной жизни.
C.Wisslar Division of the Teton-Dakota>, Anthropological Papers of the Ar
Museum of Natural History, V.XI, Part I, New York. 1912.
Те, кто хорошо знаком с присущим эго искусными
приемами преодоления тревоги и вины, не могут не при-
знать в фиглярстве beyoka сходства с действиями детей,
дурачащихся, унижающих свое достоинство или иным
путем наносящих себе ущерб, когда их пугает или мучает
нечистая совесть. Один способ избежать оскорбления
богов - унизить или выставить себя в дурном свете пе-
ред обществом. Когда у любого человека можно выну-
дить позволение дурачить его и смеяться над ним, духи
забывают обиду и прощают (возможно, даже аплодиру-
ют). Клоун с известной всем загадочной грустью, равно
как и радиокомик, наживающий капитал на собственных
недостатках, служат профессиональными разработками
в нашей культуре этого защитного механизма. И среди
индейцев сиу почти презираемый beyoka мог оказаться
настолько ловким в своем фиглярстве, что в конечном
счете мог стать вождем племени.
Другим могла присниться луна, бизон-гермафродит
или женщина-двойник (the double-woman), и таким обра-
зом они узнавали, что не должны больше следовать обра-
зу жизни, соответствующему их полу. Так, девушка (во
сне) может неожиданно, встретиться с женщиной-двой-
ником, которая приводит ее в одиноко стоящий типи.
Когда девушка подходит ко входу в типи и заглядывает
внутрь, она видит двух женщин-олених, сидящих в глубине у
задней стенки. Они приказывают ей дыбрать сторону, по какой
она войдет внутрь. По одной стороне вдоль стены в ряд распо-
ложены инструменты для обработки кож, по другой - ряд
мешков с праздничными головными уборами из перьев. Если
выбирается первая сторона, женщины-оленихи скажут: <Ты
выбрала неправильно, но ты станешь очень богатой>. Если же
девушка выберет другую сторону, они скажут: <Ты на правиль-
ном пути и все, что ты будешь иметь, это пустой мешок>.
220
Эрик Г. Эриксон. Детство и общеп
часть вторая
Такой девушке пришлось бы оставить традицис
ный образ жизни женщины сиу и проявить активност
погоне за мужчинами. Ее обычно называли witko (по)
шанной на) и считали шлюхой. Но она также могла,
биться славы на пути признания ее ловкости и дс
статуса гетеры.
Юноша мог увидеть
. .. луну с двумя руками: в одной - лук и стрелы, в, .,
- кожаный ремень, используемый женщиной для перенс
тяжестей. Луна приказывает сновидцу сделать выбор. Ю
юноша тянется за луком, руки луны неожиданно перекрещи>
ются и пытаются силой навязать ему женский ремень. К)нв
отбивается, чтобы успеть проснуться раньше, чем луна зас
вит его взять этот ремень; одновременно он пытается CKJ
захватить лук. И в том, и в другом случае успех избавляет i
от наказания сновцдения. Если же он терпит неудачу и ока:
вается обладателем женского ремня, то обречен стать женсй
дрбным существом.,
Если такой юноша не предпочтет покончить жиа-
самоубийством, он дсяжен будет отказаться от карьеру
воина и охотника и стать berdache - мужчиной-женщц
ной, одевающимся как женщина и выполняющим жсис1
кую работу. Berdaches не были непременно гомосексуа-1
листами, хотя говорят, что с некоторыми из них мужчи-g
ны вступили в брак, а некоторых воины посещали передо
сражением. Однако большинство berdaches походили нЙ
"евнухов, просто считавшихся неопасными для женщин
и, следовательно, их хорошими компаньонами и даже
учителями, поскольку часто выделялись в искусстве при-1
готовления пищи и вышивания.
Итак, гомогенная культура, такая как культура сиу,
борется с девиантами, отводя им вторичную роль - шута,
проститутки или мастера своего дела, но не освобождая
T.S.Lincoln , Cresset Press,
i-ondon, 1935.
полностью от осмеяния и смешанного с ужасом от-
дщения со стороны подавляющего большинства сопле-
giiHuKOB, чтобы последние могли подавить в себе то,
о девианты олицетворяют. Однако ужас и отвращение
остаются направленными против могущества духов, вне-
дряющихся в сновидения девиантной личности, и не вос-
станавливают остальных людей против самого поражен-
ного индивидуума. Таким образом, <примитивные> куль-
туры признают власть бессознательного. Если только де-
виант способен убедительно доказать, что видел соответ-
ствующий сон, считается, что его отклонение основыва-
ется на сверхестественной <божьей каре>, а не на инди-
видуальной мотивации. Как психопатологи, мы должны
восхищаться тем способом, который эти <примитивные>
сообщества выбрали для сохранения гибкого влияния там,
где более изощренные общественные устройства часто
терпят неудачу.
6. РЕЗЮМЕ
Индеец сиу, при травматических обстоятельствах,
лишился действительности, которой соответствовала пос-
ледняя историческая форма его общинной целостности.
До прихода белого человека он был воюющим кочевни-
ком и охотником на бизонов. Бизоны исчезли, истреб-
ленные оккупантами. Toia сиу стал воином - защитни-
ком своих рубежей, но был разбит. Почти с радостью он
научился сгонять скот вместо того, чтобы окружать бизо-
нов; скот у него отобрали. Сиу смог стать оседлым фер-
мером, но ценой превращения в тоскующего на оскудев-
шей земле человека.
Так, шаг за шагом, индейцам сиу отказывали в опо-
рах для формирования коллективной идентичности, а с
223
Эрик Г. Эриксон. Детство и общее
ней и источника коллективной целостности, откуда
дивидуум должен наследовать свое положение в качес
социального существа.
Страх голода заставил сиу уступить общинные ф
кции кормящему завоевателю. Оставаясь отнюдь не i
реходным предметом договорного обязательства, ф
ральная помощь продолжала быть необходимой, при
все больше в форме пособия но безработице. В то
время правительство не преуспело ни в примирении
рых ивовых имиджей, ни в закладывании ядра сове
действительно новой и по форме, и по содержанию.
этому мы считаем, что воспитание ребенка остается)
ствительным инструментом единого культурного сн
за, пока новый инструмент не окажется убедительш
неизбежным.
Проблема воспитания индейцев - это, фактиче
проблема культурных контактов между группой ел;
щих - представителей ценностей среднего класса о(
ства свободного предпринимательства с одной стор
и, с другой стороны, остатками племени, которые,
им покинуть сень правительственной поддержки, i
оказываются среди неимущих того же общества.
В действительности, древние принципы воспи
ребенка, еще действующие в остатках племени, под;
ют совокупность основ и устоев белой совести. При
развития в системе индейского воспитания утвержу
что ребенку следует позволять быть индивидуалистом, i
он мал. Родители не выказывают никакой неприяз]
телу как таковому и практически не порицают, особ<
у мальчиков, своеволия. Никто не осуждает инфант
ных привычек, пока ребенок развивает ту систему вЙ
муникации между собой и телом, а также между собо
родственниками, на которую опирается детское эшЦ
лишь тогда, когда появляется сила в теле и уверенное"
себе, от него требуют подчинения традиции безжалс
цпгтвторая
, пристыживанием через общественное мнение сосре-
"оченное на его актуальном социальном поведении, а
да телесных функциях или фантазиях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63
 https://sdvk.ru/Sanfayans/Unitazi/sidenya/ 

 Keramo Rosso Verona