Hrsg. und eingel. v. S. Strasser. Bd. I.
Haage, Nijhoff, 1950. Внимание Шестова к философии Гуссерля привлек Г.Г.Шпет
еще в 1908 г. Первую большую работу о Гуссерле - "Memento mori" - Шестов
опубликовал в 1917 г. в журнале "Вопросы философии и психологии"
(сент.?дек.). Впоследствии она вошла в книгу "Potestas Clavium" ("Власть
ключей". Берлин, 1923.) Позже, в журнале "Русские записки", № 12, декабрь
1938 г. и № 13, январь 1939 г., была напечатана большая статья Шестова
"Памяти великого философа (Эдмунд Гуссерль)", которой он откликнулся на
смерть мыслителя (апрель 1938 г.). Статья вошла впоследствии в книгу [УО].
Шестов познакомился с Гуссерлем в 1928 г. и с тех пор их - антиподов в
философии - связывала глубокая творческая дружба.
lxxviii См. сноски 53 и 64.
lxxix По сути дела и у греков в корне философского "удивления" кроется
трагическая апория, своего рода отчаяние, неразрешимая "амехания":
невозможность поступить правильно в условиях невозможности не поступать.
См.: Ахутин А.В. Открытие сознания. (Древнегреческая трагедия) ?? Человек и
культура. М.: Наука, 1990, с. 5 - 42.
Своим философским пробуждением Шестов отчасти обязан Шекспиру (см. книгу
"Шекспир и его критик Брандес" [C1]). К сожалению, древнегреческая трагедия
осталась вне поля его внимания.
lxxx "...Все признают, что блаженная жизнь есть состояние радости, и
потому - с полным основанием - состояние радости ставят в тесную связь с
блаженством. Ибо деятельность не может быть совершенной, если она встречает
себе помеху, блаженство же совершенно, и, стало быть, блаженный нуждается в
телесных и внешних благах и в удаче, дабы ничто не служило ему помехой. Те
же, кто утверждает, что хороший человек может быть блаженным на пытке или
при больших неудачах, вольно или невольно говорит вздор" (Аристотель.
Никомахова этика, VII, 13, 1153b 14 - 21). Пер. Шестова цитируется по книге
[SF, 59].
lxxxi Пелагианство - признанное Церковью еретическим (Карфагенский собор,
419 г.) учение римского богослова IV в. Пелагия, касающееся первородного
греха, свободы воли и т.п. Против пелагианства энергично и настойчиво
боролся бл. Августин. Приводимые слова Пелагия содержатся в следующем
утверждении (цитируется Шестовым в кн. [SF, 127]): "Omne bonum ac malum, quo
vel laudabiles vel vituperabiles sumus, non nobiscum oritur, sed agitur a
nobis; enim utriusque rei, non pleni nascimur" - "Всякое добро или зло, за
которые нас можно похвалить или порицать, не возникает с нами, но нами
совершается. Мы восприимчивы к одному и другому, а не рождаемся с ними"
(пер. А.Е.Шестовой), ср.: [АИ, 59]. Цитируя эти слова, Шестов ссылается на
труд: Loofs F. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Halle a/S.
Niemeyer Verlag, 1906. Bd. I, S. 427. "Все их (пелагианцев) учение, -
замечает Шестов, - является развитием двух принципов - принципа,
высказанного Сократом и воспринятого всеми его преемниками - Платоном,
Аристотелем и стоиками - и сохранившегося, в конце концов, даже в
неоплатонизме, - что нормы добра стоят над Богом, а не обратно, и
соответственно принципа о свободе воли. Libertas arbitrii, qua a Deo
emancipatus homo est, in admittendi peccati et abstinendi a peccato
possibilitate constitit - Свобода воли, через которую Бог дал человеку
независимость, состоит в том, что человек может принять грех или
воздержаться от него" [SF, 128 - 129].
lxxxii См. стр. 182 комментируемого сочинения. Ср. также следующий пассаж
из комментария Лютера к "Посланию к Галатам" ап. Павла, цитируемый Шестовым
в [SF, 254]: "Est enim (Deus) creator omnipotens ex nihilo faciens omnia. Ad
hoc autem suum naturale et proprium opus non sinit eum pervenire
nocentissima pestis illa, opinio justitia, quae non vult esse pecatrix,
immunda, misera et damnata, sed justa, sancta, etc. Ideo oportet Deum
adhibere malleum istum, legem scilicet, quae frangat, contundat, conterat et
prorsus ad nihilum redigat hanc belluam cum sua vana fiducia, sapientia,
justitia, potentia, etc.: ut tandem suo malo discat se perditam et damnatam"
(Ad Cal., II, 70) - "Он (Бог) всемогущий творец, из ничего создавший все. Но
до этого существенного и собственного дела Его не допускает зловреднейшее
чудовище - самомнение праведности, которая не хочет быть грешной, нечистой,
жалкой и осужденной, а справедливой и святой. Оттого Бог должен прибегнуть к
тому молоту, именно к закону, который разбивает, сокрушает, испепеляет и
обращает в ничто это чудовище с его самоуверенностью, мудростью,
справедливостью и властью, дабы оно знало, что оно погибло и проклято из-за
зла, которое в нем" (пер. А.Е.Шестовой) [SF, 254; ВИ, 296). См. также: гл.
XVII "Киргегард и Лютер" и гл. XIX "Свобода". См. также сноску 181.
lxxxiii Ni. niineo 33.
lxxxiv Матф. 17, 20: "...Истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с
горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и
ничего не будет невозможного для вас". Ср. Иер. 32, 17: "О, Господи Боже! Ты
сотворил небо и землю великою силою твоею и простертою мышцею; для тебя
ничего нет невозможного..."
lxxxv Nie?aiea, iiei?iinou noauaa. - ?aa.
lxxxvi Ni. niineo 63.
lxxxvii "Мы ощущаем и на опыте узнаем, что вечны" (Спиноза Б. Этика, ч.
V. Теорема 23, схолия).
lxxxviii Спиноза Б. Трактат об усовершенствовании разума ?? Соч. в двух
томах, т. I, с. 357.
lxxxix "...Ибо какой алтарь может приготовить себе тот, кто оскорбляет
величие разума?" (Спиноза Б. Богословско-политический трактат, XV ?? Соч. в
двух томах, т. II, с. 202). См.: [УО, 25].
xc "Задачи философии. Философы стремятся "объяснить" мир, чтоб все стало
видным, прозрачным, чтоб в жизни ничего не было или было бы как можно меньше
проблематического и таинственного. Не следовало ли бы, наоборот, стремиться
показывать, что даже там, где все людям представляется ясным и понятным, все
необычайно загадочно и таинственно? Самим освобождаться и других освобождать
от власти понятий, своей определенностью убивающих тайну. Ведь истоки,
начала, корни бытия - не в том, что обнаружено, а в том, что скрыто: Deus
est Deus absconditus (Бог есть скрытый Бог)" [АИ, 268]. Последние слова см.:
Ис. 45, 15.
xci Ni. niineo 30.
xcii Ni. niineo 74.
xciii Ni. niineo 28.
xciv "Cui credendum sit" (St.Augustinus. De vera religione. 24, 45).
Шестов цитирует по кн.: Tixeront J. Histoire des Dogmes dons l'antiquite
chretienne. Vol. I - III. Paris: Librairie V.Lecoffre, 1906, 1912, 1913. Vol
II, p. 361.
xcv В книге [SF] Шестов приводит, в частности, такие слова пелагианца
Юлиана из Экланума: "Nihil potest per Sanctas Scripturas probare, quod
justitia non potest tueri" (Julian. Op. Imperf. II, 17) - "Ничто не может
быть доказано Священным Писанием, что не может быть оправдано
справедливостью" [SF, 124] - цит. по: Harnak A. Lehrbuch der
Dogmengeschichte. 3 Bde. Tubingen: J.Mohr Verlag, 1909 - 1910. Bd. III, S.
197.
xcvi Адольф фон Гарнак (1851 - 1930) - немецкий теолог-протестант - на
труд которого в своем разборе пелагианского спора опирается Шестов, - так
характеризует сущность этого спора: "Два основных образа мысли: что стоит
больше -- добродетель или благодать, мораль или религия, первичная
неутрачиваемая склонность человека или сила Иисуса Христа?" (op. cit., Bd.
III, S. 166) [SF, 123]. См. также сноску 81. Гарнак доказывал в своем труде,
что формулировка христианских догматов есть продукт эллинизации первичного
христианского благовестия.
xcvii Ср. тезис Спинозы: "Познание зла есть познание неадекватное... Если
бы человеческая душа имела только адекватные идеи, она не образовала бы
никакого понятия о зле" (Спиноза Б. Этика, ч. IV. Теорема 64).
xcviii "Человек, сказано, был в состоянии невинности - это вообще
состояние естественного сознания, оно должно быть снято, как только
возникает сознание духа ?...? Дальнейшее развитие состоит в том, что дух
возвращается к абсолютному единству в самом себе, к примирению, и свобода
как раз содержит этот поворот духа в самого себя, это примирение с собой;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
Haage, Nijhoff, 1950. Внимание Шестова к философии Гуссерля привлек Г.Г.Шпет
еще в 1908 г. Первую большую работу о Гуссерле - "Memento mori" - Шестов
опубликовал в 1917 г. в журнале "Вопросы философии и психологии"
(сент.?дек.). Впоследствии она вошла в книгу "Potestas Clavium" ("Власть
ключей". Берлин, 1923.) Позже, в журнале "Русские записки", № 12, декабрь
1938 г. и № 13, январь 1939 г., была напечатана большая статья Шестова
"Памяти великого философа (Эдмунд Гуссерль)", которой он откликнулся на
смерть мыслителя (апрель 1938 г.). Статья вошла впоследствии в книгу [УО].
Шестов познакомился с Гуссерлем в 1928 г. и с тех пор их - антиподов в
философии - связывала глубокая творческая дружба.
lxxviii См. сноски 53 и 64.
lxxix По сути дела и у греков в корне философского "удивления" кроется
трагическая апория, своего рода отчаяние, неразрешимая "амехания":
невозможность поступить правильно в условиях невозможности не поступать.
См.: Ахутин А.В. Открытие сознания. (Древнегреческая трагедия) ?? Человек и
культура. М.: Наука, 1990, с. 5 - 42.
Своим философским пробуждением Шестов отчасти обязан Шекспиру (см. книгу
"Шекспир и его критик Брандес" [C1]). К сожалению, древнегреческая трагедия
осталась вне поля его внимания.
lxxx "...Все признают, что блаженная жизнь есть состояние радости, и
потому - с полным основанием - состояние радости ставят в тесную связь с
блаженством. Ибо деятельность не может быть совершенной, если она встречает
себе помеху, блаженство же совершенно, и, стало быть, блаженный нуждается в
телесных и внешних благах и в удаче, дабы ничто не служило ему помехой. Те
же, кто утверждает, что хороший человек может быть блаженным на пытке или
при больших неудачах, вольно или невольно говорит вздор" (Аристотель.
Никомахова этика, VII, 13, 1153b 14 - 21). Пер. Шестова цитируется по книге
[SF, 59].
lxxxi Пелагианство - признанное Церковью еретическим (Карфагенский собор,
419 г.) учение римского богослова IV в. Пелагия, касающееся первородного
греха, свободы воли и т.п. Против пелагианства энергично и настойчиво
боролся бл. Августин. Приводимые слова Пелагия содержатся в следующем
утверждении (цитируется Шестовым в кн. [SF, 127]): "Omne bonum ac malum, quo
vel laudabiles vel vituperabiles sumus, non nobiscum oritur, sed agitur a
nobis; enim utriusque rei, non pleni nascimur" - "Всякое добро или зло, за
которые нас можно похвалить или порицать, не возникает с нами, но нами
совершается. Мы восприимчивы к одному и другому, а не рождаемся с ними"
(пер. А.Е.Шестовой), ср.: [АИ, 59]. Цитируя эти слова, Шестов ссылается на
труд: Loofs F. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Halle a/S.
Niemeyer Verlag, 1906. Bd. I, S. 427. "Все их (пелагианцев) учение, -
замечает Шестов, - является развитием двух принципов - принципа,
высказанного Сократом и воспринятого всеми его преемниками - Платоном,
Аристотелем и стоиками - и сохранившегося, в конце концов, даже в
неоплатонизме, - что нормы добра стоят над Богом, а не обратно, и
соответственно принципа о свободе воли. Libertas arbitrii, qua a Deo
emancipatus homo est, in admittendi peccati et abstinendi a peccato
possibilitate constitit - Свобода воли, через которую Бог дал человеку
независимость, состоит в том, что человек может принять грех или
воздержаться от него" [SF, 128 - 129].
lxxxii См. стр. 182 комментируемого сочинения. Ср. также следующий пассаж
из комментария Лютера к "Посланию к Галатам" ап. Павла, цитируемый Шестовым
в [SF, 254]: "Est enim (Deus) creator omnipotens ex nihilo faciens omnia. Ad
hoc autem suum naturale et proprium opus non sinit eum pervenire
nocentissima pestis illa, opinio justitia, quae non vult esse pecatrix,
immunda, misera et damnata, sed justa, sancta, etc. Ideo oportet Deum
adhibere malleum istum, legem scilicet, quae frangat, contundat, conterat et
prorsus ad nihilum redigat hanc belluam cum sua vana fiducia, sapientia,
justitia, potentia, etc.: ut tandem suo malo discat se perditam et damnatam"
(Ad Cal., II, 70) - "Он (Бог) всемогущий творец, из ничего создавший все. Но
до этого существенного и собственного дела Его не допускает зловреднейшее
чудовище - самомнение праведности, которая не хочет быть грешной, нечистой,
жалкой и осужденной, а справедливой и святой. Оттого Бог должен прибегнуть к
тому молоту, именно к закону, который разбивает, сокрушает, испепеляет и
обращает в ничто это чудовище с его самоуверенностью, мудростью,
справедливостью и властью, дабы оно знало, что оно погибло и проклято из-за
зла, которое в нем" (пер. А.Е.Шестовой) [SF, 254; ВИ, 296). См. также: гл.
XVII "Киргегард и Лютер" и гл. XIX "Свобода". См. также сноску 181.
lxxxiii Ni. niineo 33.
lxxxiv Матф. 17, 20: "...Истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с
горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и
ничего не будет невозможного для вас". Ср. Иер. 32, 17: "О, Господи Боже! Ты
сотворил небо и землю великою силою твоею и простертою мышцею; для тебя
ничего нет невозможного..."
lxxxv Nie?aiea, iiei?iinou noauaa. - ?aa.
lxxxvi Ni. niineo 63.
lxxxvii "Мы ощущаем и на опыте узнаем, что вечны" (Спиноза Б. Этика, ч.
V. Теорема 23, схолия).
lxxxviii Спиноза Б. Трактат об усовершенствовании разума ?? Соч. в двух
томах, т. I, с. 357.
lxxxix "...Ибо какой алтарь может приготовить себе тот, кто оскорбляет
величие разума?" (Спиноза Б. Богословско-политический трактат, XV ?? Соч. в
двух томах, т. II, с. 202). См.: [УО, 25].
xc "Задачи философии. Философы стремятся "объяснить" мир, чтоб все стало
видным, прозрачным, чтоб в жизни ничего не было или было бы как можно меньше
проблематического и таинственного. Не следовало ли бы, наоборот, стремиться
показывать, что даже там, где все людям представляется ясным и понятным, все
необычайно загадочно и таинственно? Самим освобождаться и других освобождать
от власти понятий, своей определенностью убивающих тайну. Ведь истоки,
начала, корни бытия - не в том, что обнаружено, а в том, что скрыто: Deus
est Deus absconditus (Бог есть скрытый Бог)" [АИ, 268]. Последние слова см.:
Ис. 45, 15.
xci Ni. niineo 30.
xcii Ni. niineo 74.
xciii Ni. niineo 28.
xciv "Cui credendum sit" (St.Augustinus. De vera religione. 24, 45).
Шестов цитирует по кн.: Tixeront J. Histoire des Dogmes dons l'antiquite
chretienne. Vol. I - III. Paris: Librairie V.Lecoffre, 1906, 1912, 1913. Vol
II, p. 361.
xcv В книге [SF] Шестов приводит, в частности, такие слова пелагианца
Юлиана из Экланума: "Nihil potest per Sanctas Scripturas probare, quod
justitia non potest tueri" (Julian. Op. Imperf. II, 17) - "Ничто не может
быть доказано Священным Писанием, что не может быть оправдано
справедливостью" [SF, 124] - цит. по: Harnak A. Lehrbuch der
Dogmengeschichte. 3 Bde. Tubingen: J.Mohr Verlag, 1909 - 1910. Bd. III, S.
197.
xcvi Адольф фон Гарнак (1851 - 1930) - немецкий теолог-протестант - на
труд которого в своем разборе пелагианского спора опирается Шестов, - так
характеризует сущность этого спора: "Два основных образа мысли: что стоит
больше -- добродетель или благодать, мораль или религия, первичная
неутрачиваемая склонность человека или сила Иисуса Христа?" (op. cit., Bd.
III, S. 166) [SF, 123]. См. также сноску 81. Гарнак доказывал в своем труде,
что формулировка христианских догматов есть продукт эллинизации первичного
христианского благовестия.
xcvii Ср. тезис Спинозы: "Познание зла есть познание неадекватное... Если
бы человеческая душа имела только адекватные идеи, она не образовала бы
никакого понятия о зле" (Спиноза Б. Этика, ч. IV. Теорема 64).
xcviii "Человек, сказано, был в состоянии невинности - это вообще
состояние естественного сознания, оно должно быть снято, как только
возникает сознание духа ?...? Дальнейшее развитие состоит в том, что дух
возвращается к абсолютному единству в самом себе, к примирению, и свобода
как раз содержит этот поворот духа в самого себя, это примирение с собой;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85