ощущение есть или
свойство познаваемой вещи или мое состояние сознания. Мы упускаем из виду,
что существует еще одно возможное решение вопроса и что его нужно было бы
также принять в расчет и подвергнуть критике. Именно можно предположить, что
ощущение не есть свойство познаваемой вещи, но в то время оно не есть и мое
субъективное состояние, а представляет собою состояние какой-либо вещи,
служащей в акте восприятия посредником между мною и познаваемым объектом.
Напр., цвета, звуки, вкусы, запахи могли бы быть состояниями каких-либо
низших центров нервной системы, - состояниями, которые развиваются в этих
центрах под влиянием воздействия извне и воспринимаются мною
непосредственно, т.е. существуют в моем знании так, как они существуют в
этих низших центрах. Так как учение о субъективности ощущений высказывается
без сопоставлений с этим третьим возможным решением вопроса и находится в
числе положений, неясно формулированных, еще неясно мыслимых, стоящих на
границе между безотчетно подразумеваемым и критически исследуемым, то оно
относится к числу предпосылок докантовского эмпиризма. Мало того,
присматриваясь к этому учению, можно заметить, что в основе его лежат две
предпосылки, взаимно подкрепляющие друг друга. Обратив внимание как раз на
ощущения, которые в самом деле не исходят из познаваемой вещи, а суть ее
действия, мы укрепляемся в мысли, что я и не-я, познающий субъект и
познаваемый объект, обособлены друг от друга так, что соприкосновение,
необходимое для акта знания, совершается путем воздействия внешних вещей на
я, а не путем непосредственного вхождения их свойств в сферу познающего я.
Укрепляясь же в мысли, что я и не-я обособлены, мы тем более укрепляемся в
мысли, что оттуда, из этого "внешнего" мира, ничего прямо не воспринимается,
а потому нам и в голову не приходит мысль, что ощущения могли бы не
принадлежать познаваемой вещи и все-таки быть в то же время
транссубъективными; таким образом, мы окончательно останавливаемся на
учении, что ощущения суть именно "мои" субъективные состояния, "мои" отклики
на воздействия из внешнего мира.
Эти предпосылки можно выразить вкратце в следующих положениях:
1) я и не-я обособлены друг от друга;
2) опыт есть результат действия не-я на я;
3) ощущения суть "мои" субъективные состояния сознания.
Эти предпосылки входят в состав не только современных ходячих взглядов на
процессы знания, но и лежат в основе докантовской философии. Локк с того
именно и начинает свой "Опыт о человеческом разумении", что ставит вопрос о
происхождении идей в нашем я. Критикуя учение о прирожденных идеях, он
приходит к мысли, что ничего прирожденного в нашей душе нет, что душевная
жизнь начинается под влиянием опыта, под которым он разумеет именно
воздействие внешнего мира на я.
Еще не решив вопроса о знании, Локк уже пускается в различные подробности
относительно этого воздействия не-я на я и говорит, напр., что "всякое
ощущение в нас производится только различными степенями и формами движения
наших жизненных духов (animal spirits), различно волнуемых внешними
объектами", так что даже и отсутствие или исчезновение каких-нибудь свойств
в предмете может быть источником новой положительной идеи, потому что
"ослабление прежнего движения должно так же необходимо вызывать в нас новое
ощущение, как и его изменение или нарастание, и таким образом порождать
новую идею, которая зависит только от различного движения жизненных духов в
этом органе"5.
Несмотря на эти скептические соображения, Локк еще не вполне
последователен в своем учении об ощущении: он еще думает, что по крайней
мере такие качества тел, как протяженность, фигура, число и движение, как бы
входят в наше сознание непосредственно из внешнего мира, благодаря тому, что
"недоступные восприятию тела исходят от вещей к глазам и через глаза
посылают в мозг движение, производящее в мозгу наши идеи о телах"6.
Однако в общем Локк уже идет тем путем, который неизбежно приводит в
конце концов к скептицизму Юма. Установив, что весь фактический материал
знания состоит из непосредетвенного сознания деятельностей нашей души и из
ощущений, которые тоже относятся к числу состояний нашей души, он или один
из его преемников неизбежно должен был признать вместе с этим, что никакого
фактического материала, дающего знание о внешнем мире, у нас нет и что
никакого способа выйти за пределы своего я, за границы своих субъективных
состояний у нас быть не может. Единственный выход из этого положения был бы
найден только в том случае, если бы, анализируя восприятия так называемого
внешнего мира, Локк нашел в их составе какие-либо нечувственные элементы -
элементы иного порядка, чем ощущения. Локк не совсем упустил из виду эти
элементы, и мы должны теперь познакомиться с тем, как он объяснил
происхождение их и как он их оценил в своей теории знания.
В наше время, опираясь на труды философов и психологов докантовской и
послекантовской философии, найти эти нечувственные элементы восприятия вовсе
не трудно. Всякое восприятие складывается из множества ощущений, которые
образуют единство; сознавание единства ощущений не есть ощущение и не может
быть объяснено деятельностью какого-либо органа чувств, хотя бы потому, что
единство ощущений возможно лишь там, где уже есть ощущения, и лишь там, где
мы выходим за пределы отдельных ощущений и ставим их все в отношение друг к
другу. Мало того, что ощущения сознаются объединенными, во внешних
восприятиях мы еще усматриваем и причину этого объединения, именно живо
чувствуем, что ощущения складываются в единство потому, что у них есть один
общий источник, один общий носитель их, т.е. то, что называется в философии
субстанциею; и эта идея, без сомнения, возникает в сознании не как результат
деятельности какого-либо органа чувств, так как и она имеет смысл лишь в
отношении ко всем ощущениям. Наконец, укажем еще на один нечувственный
элемент восприятий, очень важный для теории знания. Воспринимая такой ряд
событий, как порыв бушующего ветра и падение сломанного ветром дерева, мы
сознаем не только ощущение холода и т.п. от ветра и получаем не только ряд
зрительных и слуховых ощущений падающего дерева, но и живо чувствуем, что
между этими явлениями существует какая-то особенная, тесная связь; это связь
более глубокая, более интимная, чем последовательность или сосуществование
во времени: нам кажется, что мы непосредственно чувствуем, как в этом случае
затратилась какая-то энергия, была пущена в ход какая-то сила, породившая,
активно создавшая новое явление. Этот элемент восприятия, сознавание
причинной связи, сознавание силы стоит особняком от ощущений, хотя и может
примешиваться к самым разнообразным ощущениям. Правда, согласно некоторым
учениям современной психологии сознавание силы есть не что иное, как
совокупность моторных ощущений. Однако рассматривать в подробностях это
учение и опровергать его здесь незачем, так как критика докантовского
эмпиризма не изменяется от того, согласимся ли мы с этим положением или нет.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104
свойство познаваемой вещи или мое состояние сознания. Мы упускаем из виду,
что существует еще одно возможное решение вопроса и что его нужно было бы
также принять в расчет и подвергнуть критике. Именно можно предположить, что
ощущение не есть свойство познаваемой вещи, но в то время оно не есть и мое
субъективное состояние, а представляет собою состояние какой-либо вещи,
служащей в акте восприятия посредником между мною и познаваемым объектом.
Напр., цвета, звуки, вкусы, запахи могли бы быть состояниями каких-либо
низших центров нервной системы, - состояниями, которые развиваются в этих
центрах под влиянием воздействия извне и воспринимаются мною
непосредственно, т.е. существуют в моем знании так, как они существуют в
этих низших центрах. Так как учение о субъективности ощущений высказывается
без сопоставлений с этим третьим возможным решением вопроса и находится в
числе положений, неясно формулированных, еще неясно мыслимых, стоящих на
границе между безотчетно подразумеваемым и критически исследуемым, то оно
относится к числу предпосылок докантовского эмпиризма. Мало того,
присматриваясь к этому учению, можно заметить, что в основе его лежат две
предпосылки, взаимно подкрепляющие друг друга. Обратив внимание как раз на
ощущения, которые в самом деле не исходят из познаваемой вещи, а суть ее
действия, мы укрепляемся в мысли, что я и не-я, познающий субъект и
познаваемый объект, обособлены друг от друга так, что соприкосновение,
необходимое для акта знания, совершается путем воздействия внешних вещей на
я, а не путем непосредственного вхождения их свойств в сферу познающего я.
Укрепляясь же в мысли, что я и не-я обособлены, мы тем более укрепляемся в
мысли, что оттуда, из этого "внешнего" мира, ничего прямо не воспринимается,
а потому нам и в голову не приходит мысль, что ощущения могли бы не
принадлежать познаваемой вещи и все-таки быть в то же время
транссубъективными; таким образом, мы окончательно останавливаемся на
учении, что ощущения суть именно "мои" субъективные состояния, "мои" отклики
на воздействия из внешнего мира.
Эти предпосылки можно выразить вкратце в следующих положениях:
1) я и не-я обособлены друг от друга;
2) опыт есть результат действия не-я на я;
3) ощущения суть "мои" субъективные состояния сознания.
Эти предпосылки входят в состав не только современных ходячих взглядов на
процессы знания, но и лежат в основе докантовской философии. Локк с того
именно и начинает свой "Опыт о человеческом разумении", что ставит вопрос о
происхождении идей в нашем я. Критикуя учение о прирожденных идеях, он
приходит к мысли, что ничего прирожденного в нашей душе нет, что душевная
жизнь начинается под влиянием опыта, под которым он разумеет именно
воздействие внешнего мира на я.
Еще не решив вопроса о знании, Локк уже пускается в различные подробности
относительно этого воздействия не-я на я и говорит, напр., что "всякое
ощущение в нас производится только различными степенями и формами движения
наших жизненных духов (animal spirits), различно волнуемых внешними
объектами", так что даже и отсутствие или исчезновение каких-нибудь свойств
в предмете может быть источником новой положительной идеи, потому что
"ослабление прежнего движения должно так же необходимо вызывать в нас новое
ощущение, как и его изменение или нарастание, и таким образом порождать
новую идею, которая зависит только от различного движения жизненных духов в
этом органе"5.
Несмотря на эти скептические соображения, Локк еще не вполне
последователен в своем учении об ощущении: он еще думает, что по крайней
мере такие качества тел, как протяженность, фигура, число и движение, как бы
входят в наше сознание непосредственно из внешнего мира, благодаря тому, что
"недоступные восприятию тела исходят от вещей к глазам и через глаза
посылают в мозг движение, производящее в мозгу наши идеи о телах"6.
Однако в общем Локк уже идет тем путем, который неизбежно приводит в
конце концов к скептицизму Юма. Установив, что весь фактический материал
знания состоит из непосредетвенного сознания деятельностей нашей души и из
ощущений, которые тоже относятся к числу состояний нашей души, он или один
из его преемников неизбежно должен был признать вместе с этим, что никакого
фактического материала, дающего знание о внешнем мире, у нас нет и что
никакого способа выйти за пределы своего я, за границы своих субъективных
состояний у нас быть не может. Единственный выход из этого положения был бы
найден только в том случае, если бы, анализируя восприятия так называемого
внешнего мира, Локк нашел в их составе какие-либо нечувственные элементы -
элементы иного порядка, чем ощущения. Локк не совсем упустил из виду эти
элементы, и мы должны теперь познакомиться с тем, как он объяснил
происхождение их и как он их оценил в своей теории знания.
В наше время, опираясь на труды философов и психологов докантовской и
послекантовской философии, найти эти нечувственные элементы восприятия вовсе
не трудно. Всякое восприятие складывается из множества ощущений, которые
образуют единство; сознавание единства ощущений не есть ощущение и не может
быть объяснено деятельностью какого-либо органа чувств, хотя бы потому, что
единство ощущений возможно лишь там, где уже есть ощущения, и лишь там, где
мы выходим за пределы отдельных ощущений и ставим их все в отношение друг к
другу. Мало того, что ощущения сознаются объединенными, во внешних
восприятиях мы еще усматриваем и причину этого объединения, именно живо
чувствуем, что ощущения складываются в единство потому, что у них есть один
общий источник, один общий носитель их, т.е. то, что называется в философии
субстанциею; и эта идея, без сомнения, возникает в сознании не как результат
деятельности какого-либо органа чувств, так как и она имеет смысл лишь в
отношении ко всем ощущениям. Наконец, укажем еще на один нечувственный
элемент восприятий, очень важный для теории знания. Воспринимая такой ряд
событий, как порыв бушующего ветра и падение сломанного ветром дерева, мы
сознаем не только ощущение холода и т.п. от ветра и получаем не только ряд
зрительных и слуховых ощущений падающего дерева, но и живо чувствуем, что
между этими явлениями существует какая-то особенная, тесная связь; это связь
более глубокая, более интимная, чем последовательность или сосуществование
во времени: нам кажется, что мы непосредственно чувствуем, как в этом случае
затратилась какая-то энергия, была пущена в ход какая-то сила, породившая,
активно создавшая новое явление. Этот элемент восприятия, сознавание
причинной связи, сознавание силы стоит особняком от ощущений, хотя и может
примешиваться к самым разнообразным ощущениям. Правда, согласно некоторым
учениям современной психологии сознавание силы есть не что иное, как
совокупность моторных ощущений. Однако рассматривать в подробностях это
учение и опровергать его здесь незачем, так как критика докантовского
эмпиризма не изменяется от того, согласимся ли мы с этим положением или нет.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104