Преобразования понятия я, возникающие при исследовании всех душевных
состояний со стороны "данности их" и "принадлежности мне", изложены в гл. V
(я есть единство стремлений).
51 Джемс. "Психология", перев. И.Лапшина, изд.2-е, стр. 392.
52 См. по этому вопросу статью: R.Seydel. Der sogennante naive Realismus.
Vierteljahresschrift fur wiss. Philos. XV, IV. Heft (Л. ссылается на статью
нем. философа, профессора Лейпцигского университета, Рудольфа Зейделя (1835
- 1892) "Так называемый наивный реализм". - В.Ф.).
53 О чувствовании "моего" и "данного мне" удовольствия см. мое соч.
"Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма", гл. VII.
54 Wundt, Ueber naiven und kritischen Realismus. Philos. Studien, XII,
стр. 332 - (Вундт Вильгельм (1882 - 1920) - нем. философ и психолог.
Цитируется его работа "О наивном и критическом реализме" (Philosophische
Studien. 1896. Bd. XII), русск. пер.: Вундт В. О наивном и критическом
реализме. Имманентная философия и эмпириокритицизм. М., 1910. - В.Ф.).
Надобно только заметить, что под словом "реальный" и "субъективный" мы
разумеем здесь, не вполне согласно с Вундтом, внетелесные и внутрителесные
переживания.
55 О теориях "объективного существования чувственных качеств" см.
интересные соображения в книге: H.Schwarz, Die Umwalzung der
Wahrnehmungshypothesen durch die mechanische Methode, Lpz., 1895 (Л.
ссылается на книгу нем. психолога реалистического направления Германа Шварца
(1864 - 1950) "Преобразование гипотез восприятия и механистический метод". -
В.Ф.).
56 См. также по этому поводу соч. Липпса "Самосознание", гл. VII
"Специфическая субъективность телесных ощущений".
57 Заметим, во избежание недоразумений, что тело как зрительный,
осязаемый и т.п. объект они относят к сфере мира не-я, но зависящие от тела,
обладающие характером транссубъективности переживания, напр., ощущения
голода, включают в сферу я.
58 В главе "Учение о непосредственном восприятии транссубъективного мира
в философии XIX века" будет пояснено, почему и Спенсер включен в число этих
философов.
59 "Комплексы цветов, звуков и т.д., которые принято называть телами,
назовем для ясности A, B, C..; комплекс, называемый нашим телом и
составляющии часть первых комплексов, обозначим буквами K, L, M..; а
комплекс желаний, воспоминаний и т.д. представим в виде (, (, (...". - Мах,
Научно-популярные очерки, Вып.. "Этюды по теории познания". Перев.
Энгельмейера, стр. 20 (Мах Э. Научно-популярные очерки. Вып. I. Метод и цель
научного исследования. Теория познания. М., 1901. - В.Ф.).
60 Там же, стр. 135.
61 "Вопр. фил.", 71, стр. 119 (Лопатин Л.М. Научное мировоззрение и
философия. - ВФП. 1903, Кн. 4, 5 (69, 70); 1904. Кн. 1 (71). - В.Ф.).
62 Kulpe, Ueber die Objectivirung und Subjectivirung von
Sinneseindrucken. Philos. Studien, XIX, стр. 549. (Кюльпе Освальд (1862 -
1915) - нем. философ и психолог, основатель Вюрцбургской школы. Л. цитирует
его работу "Объективизация и субъективизации чувственных впечатлений". -
В.Ф.)
63 Там же, стр. 538.
64 Там же, стр. 555.
65 Там же, стр. 550.
66 См. о "первоначальном я", данном в "чувстве я", и о "различных внешних
поясах я", расположенных вокруг первоначального центра, соч. Липпса
"Самопознание".
67 Kulpe, стр. 549 с.
68 Подробнее об этом будет сказано в девятой главе.
69 См. об этом: Volkelt, Immanuel Kants Erkenntnisstheorie, IV, 4. стр.
193 - 203 (Volkelt J. Immanuel Kants Erkenntnisstheorie. Lpz., 1879.
Фолькельт Йоханнес (1848 - 1930) - нем. философ, видный эстетик. - В.Ф.).
70 Kant, Kritik der reinen Vernunft 2 изд. Кербаха, стр. 647, см.
такжестр. 48, 54, 55, 61, 75, 76 и мн. др. Перев. Н.Лосского, стр. 24, 41,
45, 46, 51, 60, 61. См. также "Пролегомены", перев. Вл.Соловьева, стр.54,
56, 93, 98. - О слове "ruhren" см. Commentar zu Kants Kritik der reinen
Vernunft Файгингера, который указывает, что в современной Канту
психологической литературе оно означает то же, что reizen (I том, стр. 175).
См. там же разбор споров о значении кантовского "аффицирования"
чувственности предметами (I т., стр. 172; II т., стр. 35 - 55) (Кант И.
Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в смысле науки.
Пер. Вл.Соловьева. М., 1889. Vaihinger H.Commentar zu Kants Kritik der
reinen Vernunft. Bd. 1 - 2. Stuttgart, 1881 - 1892. Файхингер Ганс (1852 -
1933) - Нем. философ, известен как исследователь философии Канта; создал
учение фикционализма. - В.Ф.).
71 Пролегомены, 9, стр. 43.
72 Kr., 71 с.; по-русски стр. 58 (Здесь и далее цитируется "Критика
чистого разума". - В.Ф.).
73 Kr., 137; по-русски стр. 101.
74 Kr., 66; по-русски стр. 54.
75 Kr., 67; по-руcски 54 с.
76 Kr., 68; см. также 56 с.; по-русски стр. 55, 47.
77 См., напр., характерное заявление: "чувственным сущностям, без
сомнения, соответствуют умопостигаемые сущности..." - Kr., 686, по-русски
стр. 180.
78 "Действие предмета на способность представления, поскольку он
действует на нас, есть ощущение... В явлении то, что соответствует ощущению,
я называю материею, а то, благодаря чему разнообразное в явлении в известных
отношениях приводится в порядок, созерцается, я называю формою явления. А
так как то, в чем ощущения получают порядок и могут быть поставлены в
известную форму, в свою очередь не может быть ощущением, то хотя материя
всех явлений дается только a posteriori, форма для них заранее целиком
должна лежать в душе a priori и потому может быть рассматриваема отдельно от
всех ощущений". Kr., 49 (по-русски стр. 42). О недоказанности этого
утверждения см. Vaihinger, Commentar, т. II, стр. 69 сс.
79 Kr., 658. См. также стр. 666 (по-русски стр. 87). Такие же утверждения
находятся и в первом издании "Критики" в "трансцендентальной дедукции чистых
рассудочных понятий", стр. 114, 115, 130, 137, см. также интересное
примечание настр. 130 (по-русски стр. 87, 96, 97, 101). Как показал
Фолькельт, первое метафизическое объяснение понятия пространства, а также
первое метафизическое объяснение понятия времени (Kr., 51, 58; по-русски
стр. 43, 48), также понятны только в том случае, если считать установленным,
что всякий синтез есть акт самодеятельности познающего субъекта. Однако сам
Кант, как это часто бывает, в "Критике чистого разума" не вполне усматривает
основания своего исследования и потому выражает свою мысль неясно. См.:
Volkelt, I. Kants Erkenntnisstheorie, стр. 215 с.
80 Эти уверения нередко основываются сами на себе, как, напр., то,
которое было приведено выше: "среди всех представлений соединение есть
единственное, которое не дается объектом, а может быть сделано самим
субъектом, ибо оно есть акт его самодеятельности". Kr., 658; по-русски, стр.
88.
81 См. напр., Kr., 682 с. (по-русски стр. 114); Пролегомены, 100.
82 Нередко он даже не упоминает его в числе возможных решений проблемы
знания. См., напр., Kr., 109 (по-русски стр. 83), Пролег., 62 с.
83 См. об этом и о противоречиях, возникающих отсюда у Канта, Vokelt,
I.Kants Erkenntnisstheorie, стр. 25 - 27, 160 - 203.
84 Kr., 72 с., 673 - 675 (по-русски стр. 58, 108 - 110). О совершенной
произвольности допущения Канта, будто для нашего знания о нашей собственной
душевной жизни нужно какое-то "внутреннее чувство как посредствующий орган",
см.: Vaihinger, Commentar, т. II, стр. 125 - 129.
85 Эта картина, как и все подобные образы, может, однако, по вести к
недоразумениям: пользуясь ею, надо помнить в особенности, что, по учению
Канта, явление и вещь в себе совершенно разобщены, так что не может быть и
речи о каком-либо параллелизме между ними; надо помнить также, что
преломляющая призма (организация познавательной деятельности) известна нам
только по своим действиям (априорные формы), а не как особая сущность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104