Тогда знание имеет не имманентный, а трансцендентный характер, оно
относится к чему-то, что находится вне его. Но если знание есть копия с
оригинала, который находится вне процесса знания, то у нас нет никаких
эмпирических критериев того, в какой мере существует соответствие между
копией и оригиналом, даже нет никаких решительных оснований вообще
утверждать это соответствие. Поэтому докантовский эмпиризм, последовательно
развиваясь, принужден был в конце концов совсем отказаться от оценки
отношения знания к внешнему миру, как это и сделал Юм.
Неудивительно поэтому, что в определении понятия знания не только Юм, но
даже и его предшественники имеют в виду не отношение знания к каким-либо
объектам, находящимся вне человеческого ума, а внутренние признаки
познавательного процесса, характеризующие знание с его субъективной и
имманентной стороны. Локк говорит, что "знание есть восприятие связи и
соответствия либо несоответствия наших идей"18.
Из этого скептического отношения к знанию однако не следует, будто
эмпиристы совсем отказались от адекватного знания, от мысли, что познаваемая
вещь существует или воссоздается в акте знания так, как она есть. Если
такому знанию недоступен мир внешний, то все же внутренний мир, по учению
эмпиристов, еще не изъят отсюда. Мы можем познавать только свои идеи, но
зато, познавая их, нам не нужно даже и копировать их: зачем прибегать к
копии, если сам оригинал непосредственно дан нам и познается интуитивно без
всяких вспомогательных орудий. "Когда в душе есть вообще какие-нибудь
чувства или идеи, - говорит Локк, - то первый акт ее состоит в том, что она
воспринимает свои идеи и, поскольку воспринимает их, познает также их
различие и то, что одна не есть другая. Это безусловно необходимо до такой
степени, что без этого не могло бы быть ни познания, ни рассуждения, ни
воображения, ни раздельных мыслей вообще. Через это душа ясно и непогрешимо
воспринимает, что каждая идея соответствует себе самой и есть то, что она
есть, и что все раздельные идеи не соответствуют друг другу, т.е. что одна
не есть другая; и душа достигает этого без мук труда и дедукции, с первого
взгляда, своею природною способностью восприятия и различения"19.
Итак, свои идеи, что касается их содержания и отношений между собою вроде
сходства и различия между ними, мы познаем в совершенстве. Однако если
впечатления суть субъективные отклики нашей души на воздействия извне, то
как бы мы ни знали их каждую порознь, мы должны прийти к скептическим
выводам относительно возможности изучения порядка их причинной связи, а ведь
этот порядок именно важнее всего для науки. Когда мы приливаем к синему от
присутствия лакмуса раствору какой-либо щелочи соляную кислоту и замечаем,
что с известного момента синяя жидкость сделалась розовою и начинает
производить совершенно иные химические действия, чем прежде, то все эти
перемены даны нам в виде ряда разнообразных ощущений, которые вполне
доступны нашему познанию со стороны сходства или различия между ними. Однако
химические реакции представляют интерес не с этой стороны; мы изучаем их для
того, чтобы узнать законы связи явлений друг с другом, общие правила
необходимой последовательности явлений. В ответ на это требование науки Юм
говорит, что сколько бы мы ни изучали свои впечатления, мы не можем прийти к
достоверным общим правилам их последовательности. Изучая химические реакции,
мы имеем дело только со своими субъективными впечатлениями, связанными лишь
сосуществованием или последовательностью во времени и помимо этой связи во
времени совершенно разрозненными, вовсе не порождающими как-либо друг друга,
вообще не находящимися в какой-либо более интимной связи, чем, порядок во
времени20. Если какая-либо пара явлений случайно встречалась в прошлом нашем
опыте много раз вместе, то мы в силу привычки начинаем воображать, будто
между этою парою явлений существует какая-то особенно интимная связь, и
устанавливаем общее правило, утверждающее мнимую необходимость такой-то
именно, а не иной последовательности впечатлений и на будущее время. Но,
конечно, наша привычка не заключает в себе никакого ручательства своей
рациональности; быть может, завтрашний день покажет, что все законы физики,
химии и т.п. не имеют никакого значения и завтра вслед за совокупностью
впечатлений, обозначаемых словами кислород и водород, будет появляться
совокупность впечатлений, называемых словом железо, а вовсе не совокупность
впечатлений, называемых словом вода, как это до сих пор бывало миллионы раз
в лабораториях, но, может быть, не случится в миллион первый раз. Если
всякое общее положение относительно фактов есть лишь верование, основанное
на привычке, то это значит, что теоретические науки относительно фактов,
физика, химия, физиология, социология и т.п., пред судом философии (но,
конечно, не для целей практической жизни) оказываются недостоверными; только
конкретные науки: география, история и т.п., если они ограничиваются лишь
описанием единичных фактов (впечатлений) как единичных, могут считаться с
философской точки зрения вполне достоверными.
Кроме того, наукою в строго философском смысле этого слова Юм считает
математику. Он полагает, что математика состоит из аналитических суждений
(вроде суждения "целое больше каждой из своих частей") и изучает лишь
отношения равенства и т.п. между идеями, так что этого рода "суждения могут
быть открыты путем одной только деятельности мышления, без отношения к тому,
что существует где бы то ни было во вселенной"21.
Скептицизм, развивающийся в эмпирической философии как необходимое
следствие предпосылок, утверждающих, что я и не-я обособлены и что опыт есть
продукт действия внешнего мира на я, необходимо приводит к утверждению, что
не только объективные связи между явлениями внешнего мира, но даже и самое
существование внешнего мира не может быть доказано. Уже Локк чувствует, что
его философия не может объяснить знания о существовании внешнего мира.
Допуская, что, кроме состояний сознания познающего субъекта, существуют еще
внешние вещи, вызывающие эти состояния сознания, Локк понимает, что это -
умозаключение от следствия к основанию, вовсе не отличающееся строгою
достоверностью: "ибо обладание какою-нибудь идеею не доказывает
существования вещи, как изображение человека не свидетельствует об его бытии
в мире, как сновидения не образуют подлинной истории"22. Однако у него не
хватает сил отважиться на решительный скептицизм, и он цепляется даже за
чисто личные аргументы в пользу существования внешнего мира, например,
обращается к читателю с следующим заявлением: "что касается меня, то я
думаю, что Бог дал мне достаточную уверенность в существовании внешних
вещей"23.
Юм, опирающийся на скептические выводы своих предшественников и более
последовательный, чем они, уже решительно признает, что утверждение
достоверности существования внешнего мира, во-первых, не может быть
доказано, а во-вторых, даже и противоречит разуму, так как разум убеждает
нас, что "все чувственные качества существуют в душе, а не в объекте"24.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104
относится к чему-то, что находится вне его. Но если знание есть копия с
оригинала, который находится вне процесса знания, то у нас нет никаких
эмпирических критериев того, в какой мере существует соответствие между
копией и оригиналом, даже нет никаких решительных оснований вообще
утверждать это соответствие. Поэтому докантовский эмпиризм, последовательно
развиваясь, принужден был в конце концов совсем отказаться от оценки
отношения знания к внешнему миру, как это и сделал Юм.
Неудивительно поэтому, что в определении понятия знания не только Юм, но
даже и его предшественники имеют в виду не отношение знания к каким-либо
объектам, находящимся вне человеческого ума, а внутренние признаки
познавательного процесса, характеризующие знание с его субъективной и
имманентной стороны. Локк говорит, что "знание есть восприятие связи и
соответствия либо несоответствия наших идей"18.
Из этого скептического отношения к знанию однако не следует, будто
эмпиристы совсем отказались от адекватного знания, от мысли, что познаваемая
вещь существует или воссоздается в акте знания так, как она есть. Если
такому знанию недоступен мир внешний, то все же внутренний мир, по учению
эмпиристов, еще не изъят отсюда. Мы можем познавать только свои идеи, но
зато, познавая их, нам не нужно даже и копировать их: зачем прибегать к
копии, если сам оригинал непосредственно дан нам и познается интуитивно без
всяких вспомогательных орудий. "Когда в душе есть вообще какие-нибудь
чувства или идеи, - говорит Локк, - то первый акт ее состоит в том, что она
воспринимает свои идеи и, поскольку воспринимает их, познает также их
различие и то, что одна не есть другая. Это безусловно необходимо до такой
степени, что без этого не могло бы быть ни познания, ни рассуждения, ни
воображения, ни раздельных мыслей вообще. Через это душа ясно и непогрешимо
воспринимает, что каждая идея соответствует себе самой и есть то, что она
есть, и что все раздельные идеи не соответствуют друг другу, т.е. что одна
не есть другая; и душа достигает этого без мук труда и дедукции, с первого
взгляда, своею природною способностью восприятия и различения"19.
Итак, свои идеи, что касается их содержания и отношений между собою вроде
сходства и различия между ними, мы познаем в совершенстве. Однако если
впечатления суть субъективные отклики нашей души на воздействия извне, то
как бы мы ни знали их каждую порознь, мы должны прийти к скептическим
выводам относительно возможности изучения порядка их причинной связи, а ведь
этот порядок именно важнее всего для науки. Когда мы приливаем к синему от
присутствия лакмуса раствору какой-либо щелочи соляную кислоту и замечаем,
что с известного момента синяя жидкость сделалась розовою и начинает
производить совершенно иные химические действия, чем прежде, то все эти
перемены даны нам в виде ряда разнообразных ощущений, которые вполне
доступны нашему познанию со стороны сходства или различия между ними. Однако
химические реакции представляют интерес не с этой стороны; мы изучаем их для
того, чтобы узнать законы связи явлений друг с другом, общие правила
необходимой последовательности явлений. В ответ на это требование науки Юм
говорит, что сколько бы мы ни изучали свои впечатления, мы не можем прийти к
достоверным общим правилам их последовательности. Изучая химические реакции,
мы имеем дело только со своими субъективными впечатлениями, связанными лишь
сосуществованием или последовательностью во времени и помимо этой связи во
времени совершенно разрозненными, вовсе не порождающими как-либо друг друга,
вообще не находящимися в какой-либо более интимной связи, чем, порядок во
времени20. Если какая-либо пара явлений случайно встречалась в прошлом нашем
опыте много раз вместе, то мы в силу привычки начинаем воображать, будто
между этою парою явлений существует какая-то особенно интимная связь, и
устанавливаем общее правило, утверждающее мнимую необходимость такой-то
именно, а не иной последовательности впечатлений и на будущее время. Но,
конечно, наша привычка не заключает в себе никакого ручательства своей
рациональности; быть может, завтрашний день покажет, что все законы физики,
химии и т.п. не имеют никакого значения и завтра вслед за совокупностью
впечатлений, обозначаемых словами кислород и водород, будет появляться
совокупность впечатлений, называемых словом железо, а вовсе не совокупность
впечатлений, называемых словом вода, как это до сих пор бывало миллионы раз
в лабораториях, но, может быть, не случится в миллион первый раз. Если
всякое общее положение относительно фактов есть лишь верование, основанное
на привычке, то это значит, что теоретические науки относительно фактов,
физика, химия, физиология, социология и т.п., пред судом философии (но,
конечно, не для целей практической жизни) оказываются недостоверными; только
конкретные науки: география, история и т.п., если они ограничиваются лишь
описанием единичных фактов (впечатлений) как единичных, могут считаться с
философской точки зрения вполне достоверными.
Кроме того, наукою в строго философском смысле этого слова Юм считает
математику. Он полагает, что математика состоит из аналитических суждений
(вроде суждения "целое больше каждой из своих частей") и изучает лишь
отношения равенства и т.п. между идеями, так что этого рода "суждения могут
быть открыты путем одной только деятельности мышления, без отношения к тому,
что существует где бы то ни было во вселенной"21.
Скептицизм, развивающийся в эмпирической философии как необходимое
следствие предпосылок, утверждающих, что я и не-я обособлены и что опыт есть
продукт действия внешнего мира на я, необходимо приводит к утверждению, что
не только объективные связи между явлениями внешнего мира, но даже и самое
существование внешнего мира не может быть доказано. Уже Локк чувствует, что
его философия не может объяснить знания о существовании внешнего мира.
Допуская, что, кроме состояний сознания познающего субъекта, существуют еще
внешние вещи, вызывающие эти состояния сознания, Локк понимает, что это -
умозаключение от следствия к основанию, вовсе не отличающееся строгою
достоверностью: "ибо обладание какою-нибудь идеею не доказывает
существования вещи, как изображение человека не свидетельствует об его бытии
в мире, как сновидения не образуют подлинной истории"22. Однако у него не
хватает сил отважиться на решительный скептицизм, и он цепляется даже за
чисто личные аргументы в пользу существования внешнего мира, например,
обращается к читателю с следующим заявлением: "что касается меня, то я
думаю, что Бог дал мне достаточную уверенность в существовании внешних
вещей"23.
Юм, опирающийся на скептические выводы своих предшественников и более
последовательный, чем они, уже решительно признает, что утверждение
достоверности существования внешнего мира, во-первых, не может быть
доказано, а во-вторых, даже и противоречит разуму, так как разум убеждает
нас, что "все чувственные качества существуют в душе, а не в объекте"24.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104