Первоначально ведение является "пустой" формой, не
заполненной пока что никаким содержанием - информацией, в последующем оно
выступает как некоторый общий "фон" уже имеющегося знания для получения
нового. Первоначальное ведение представляет собой некоторую незаполненную
(например географическую) "карту", которая делает возможным последующую
деятельность по выявлению и исследованию "белых" пятен не-знания. Именно в
этом смысле ведение, выступая как своеобразный медиатор между состоянием
не-знания и знания, делает возможным переход от первого ко второму
состоянию.
В динамическом аспекте познавательный процесс может быть представлен как
некоторый двуединый процесс, заданный "передним" и "задним" фронтами.
Передний фронт познания является "схватыванием" "идеи-эйдоса", узрением
"пустой формы" подлежащего познанию феномена, усмотрением его "смысла", что
и составляет собственно процесс понимания, который в данном случае может
быть соотнесен с такими понятиями как "интуиция", "инсайт",
"предпонимание", "анамнезис". Основным механизмом "схватывания идеи"6)
является имеющаяся у человека спонтанная способность творческого
воображения, способность фантазирования. Задний фронт познания (и
соответственно, задний фронт знания как результата (итога) познавательного
процесса) - есть некоторый "остаток" уже случившегося процесса понимания.
Этот остаток может быть соотнесен с тем, что ранее было эксплицировано нами
как ведение. Для каждого индивида этот "остаток" предстает как некоторый
уже имеющийся в социокультурном пространстве предрассудок, общее мнение,
что облегчает культурную жизнедеятельность индивида, в частности его
понимание имеющегося знания. Именно этот "остаток" и фиксируется
объективистскими концепциями в качестве знания.
Таким образом, познавательный процесс подчиняется своеобразному закону
"петли гистерезиса", что аналогично процессам намагничивания и
размагничивания железа. С одной стороны, "понимательное усилие" индивида,
"вспышка" понимания не проходит совсем бесследно для социума (при наличии
необходимых для этого средств фиксации), а оставляет некоторый "сухой"
остаток в виде сформировавшегося ведения, а с другой стороны, любой индивид
начинает новый познавательный процесс не с чистого листа, а уже
сформировавшихся в социуме предрассудков, благодаря произошедшим "вспышкам"
понимательных усилий, в том числе и своих собственных. Причем введенные
нами различия между передним и задним фронтами познания (и соответственно,
между формой и содержанием знания, его смысловой и информативной
составляющими) носят условный характер, поскольку изменяются в ходе
познания: то, что раньше выступало как неизвестное, становится известным,
т.е. постепенно "вытесняется" в уже неосознаваемую "форму" ведения, неявное
знание последующих актов познания.
Подводя итог этой части исследования, подчеркнем, что феномен знания
занимает срединное, пограничное положение между первым и вторым из
указанных предрассудков. С одной стороны, феномен знания нельзя соотносить
с непосредственными эмпирическими данными наших органов чувств или
физических приборов, поскольку знание связано с процессом вторичной
сознательной обработки поступающей информации. С другой стороны, феномен
знания нельзя соотносить с объективированной информацией, зафиксированной,
например, в тексте (концепция Поппера), поскольку в данном случае не
учитывается неинформативная смысловая составляющая этого феномена.
Выявленное срединное положение знания позволяет сформулировать центральный
тезис нашего исследования о том, что знание является сознательным феноменом
и именно с этим связаны его наиболее существенные черты. Причем в данном
случае под сознанием понимается не просто сопутствующая феномену знания
"приставка" со-знания и не "хранилище" знаний (хотя память как "библиотека"
знаний, является важной частью механизма сознания), а особый функциональный
орган "переработки" (преобразования) информации, который превращает
имеющиеся на чувственных рецепторах данные в собственно знание. Тем самым
сознание - есть надпсихический механизм познания, который принципиально
отличает его от психических процессов отражения. Соответственно
местоположение феномена знания можно представить так (схема 1)7):
Приступим к более детальной характеристике знания как сознательного
феномена. Для этого проанализируем акт чувственного восприятия и его
сознательной обработки, с которого начинается любое познание. В качестве
первого примера возьмем феномен "видения дома". Для того, чтобы "снять" уже
накопившиеся в процессе культурного развития предрассудки и зафиксировать
некоторый первоначальный процесс восприятия, проведем своеобразную
феноменологическую редукцию, т.е. попробуем представить (и
проанализировать) процесс восприятия как впервые совершающийся процесс.
Необходимость этого связана с тем, что в сознании современного человека
незаметно для него действуют некоторые "культурные машины", сформированные
ранее и уже неосознаваемые индивидуумом "сцепления сознания" (ср. с
ведением, или феноменом личностного знания Полани), которые обеспечивают
необходимый автоматизм восприятия, например, "картинки" дома;
соответственно задача такой редукции - выявить эти "сцепления" сознания.
Дело здесь обстоит примерно так же, как при включении персонального
компьютера, когда через несколько секунд на экране появляются две голубые
таблицы Norton commander (или заставка Windows 95). Для начинающих
пользователей собственно с этого и начинается работа ЭВМ, однако на самом
деле появление этих "картинок" - не изначальное состояние машины, а
результат предварительного автоматического исполнения при включении ЭВМ
программы autoexec.bat, при выполнении которой в оперативную память
компьютера загружаются скрытые (резидентные) программы, что предопределяет
протекание всех последующих процессов работы и комфортный режим работы
машины для пользователя. Вполне возможно, что возникающая у нас "картинка"
дома является не началом обработки поступающего на нервные окончания глаза
светового потока, а представляет собой результат предшествующего выполнения
своего рода мыслительного autoexecа, т.е. ряда уже совершенных в истории
развития человека "сцеплений" сознания, ранее эксплицированных как
предрассудки, или ведение, и в силу этого, уже неосознаваемых отдельным
индивидуумом мыслительных процедур. Прекрасный пример такой редукции дает
Даниил Хармс в стихотворении "Что это было?", где поэт удивленно
спрашивает, что это за существа, которые к ногам могут приделывать дощечки
и крючки для передвижения по льду и снегу8):
Я шел зимою вдоль болота В галошах В шляпе И в очках. Вдруг по реке
пронесся кто-то На металлических крючках. Я побежал скорее к речке, А он
бегом пустился в лес, К ногам приделал две дощечки Присел, Подпрыгнул И
исчез. И долго я стоял у речки, И долго думал, сняв очки: Какие странные
Дощечки И непонятные Крючки!
Допустим, что смотрим на дом впервые, т.е. до этого никогда с домами мы в
нашем опыте не сталкивались.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65
заполненной пока что никаким содержанием - информацией, в последующем оно
выступает как некоторый общий "фон" уже имеющегося знания для получения
нового. Первоначальное ведение представляет собой некоторую незаполненную
(например географическую) "карту", которая делает возможным последующую
деятельность по выявлению и исследованию "белых" пятен не-знания. Именно в
этом смысле ведение, выступая как своеобразный медиатор между состоянием
не-знания и знания, делает возможным переход от первого ко второму
состоянию.
В динамическом аспекте познавательный процесс может быть представлен как
некоторый двуединый процесс, заданный "передним" и "задним" фронтами.
Передний фронт познания является "схватыванием" "идеи-эйдоса", узрением
"пустой формы" подлежащего познанию феномена, усмотрением его "смысла", что
и составляет собственно процесс понимания, который в данном случае может
быть соотнесен с такими понятиями как "интуиция", "инсайт",
"предпонимание", "анамнезис". Основным механизмом "схватывания идеи"6)
является имеющаяся у человека спонтанная способность творческого
воображения, способность фантазирования. Задний фронт познания (и
соответственно, задний фронт знания как результата (итога) познавательного
процесса) - есть некоторый "остаток" уже случившегося процесса понимания.
Этот остаток может быть соотнесен с тем, что ранее было эксплицировано нами
как ведение. Для каждого индивида этот "остаток" предстает как некоторый
уже имеющийся в социокультурном пространстве предрассудок, общее мнение,
что облегчает культурную жизнедеятельность индивида, в частности его
понимание имеющегося знания. Именно этот "остаток" и фиксируется
объективистскими концепциями в качестве знания.
Таким образом, познавательный процесс подчиняется своеобразному закону
"петли гистерезиса", что аналогично процессам намагничивания и
размагничивания железа. С одной стороны, "понимательное усилие" индивида,
"вспышка" понимания не проходит совсем бесследно для социума (при наличии
необходимых для этого средств фиксации), а оставляет некоторый "сухой"
остаток в виде сформировавшегося ведения, а с другой стороны, любой индивид
начинает новый познавательный процесс не с чистого листа, а уже
сформировавшихся в социуме предрассудков, благодаря произошедшим "вспышкам"
понимательных усилий, в том числе и своих собственных. Причем введенные
нами различия между передним и задним фронтами познания (и соответственно,
между формой и содержанием знания, его смысловой и информативной
составляющими) носят условный характер, поскольку изменяются в ходе
познания: то, что раньше выступало как неизвестное, становится известным,
т.е. постепенно "вытесняется" в уже неосознаваемую "форму" ведения, неявное
знание последующих актов познания.
Подводя итог этой части исследования, подчеркнем, что феномен знания
занимает срединное, пограничное положение между первым и вторым из
указанных предрассудков. С одной стороны, феномен знания нельзя соотносить
с непосредственными эмпирическими данными наших органов чувств или
физических приборов, поскольку знание связано с процессом вторичной
сознательной обработки поступающей информации. С другой стороны, феномен
знания нельзя соотносить с объективированной информацией, зафиксированной,
например, в тексте (концепция Поппера), поскольку в данном случае не
учитывается неинформативная смысловая составляющая этого феномена.
Выявленное срединное положение знания позволяет сформулировать центральный
тезис нашего исследования о том, что знание является сознательным феноменом
и именно с этим связаны его наиболее существенные черты. Причем в данном
случае под сознанием понимается не просто сопутствующая феномену знания
"приставка" со-знания и не "хранилище" знаний (хотя память как "библиотека"
знаний, является важной частью механизма сознания), а особый функциональный
орган "переработки" (преобразования) информации, который превращает
имеющиеся на чувственных рецепторах данные в собственно знание. Тем самым
сознание - есть надпсихический механизм познания, который принципиально
отличает его от психических процессов отражения. Соответственно
местоположение феномена знания можно представить так (схема 1)7):
Приступим к более детальной характеристике знания как сознательного
феномена. Для этого проанализируем акт чувственного восприятия и его
сознательной обработки, с которого начинается любое познание. В качестве
первого примера возьмем феномен "видения дома". Для того, чтобы "снять" уже
накопившиеся в процессе культурного развития предрассудки и зафиксировать
некоторый первоначальный процесс восприятия, проведем своеобразную
феноменологическую редукцию, т.е. попробуем представить (и
проанализировать) процесс восприятия как впервые совершающийся процесс.
Необходимость этого связана с тем, что в сознании современного человека
незаметно для него действуют некоторые "культурные машины", сформированные
ранее и уже неосознаваемые индивидуумом "сцепления сознания" (ср. с
ведением, или феноменом личностного знания Полани), которые обеспечивают
необходимый автоматизм восприятия, например, "картинки" дома;
соответственно задача такой редукции - выявить эти "сцепления" сознания.
Дело здесь обстоит примерно так же, как при включении персонального
компьютера, когда через несколько секунд на экране появляются две голубые
таблицы Norton commander (или заставка Windows 95). Для начинающих
пользователей собственно с этого и начинается работа ЭВМ, однако на самом
деле появление этих "картинок" - не изначальное состояние машины, а
результат предварительного автоматического исполнения при включении ЭВМ
программы autoexec.bat, при выполнении которой в оперативную память
компьютера загружаются скрытые (резидентные) программы, что предопределяет
протекание всех последующих процессов работы и комфортный режим работы
машины для пользователя. Вполне возможно, что возникающая у нас "картинка"
дома является не началом обработки поступающего на нервные окончания глаза
светового потока, а представляет собой результат предшествующего выполнения
своего рода мыслительного autoexecа, т.е. ряда уже совершенных в истории
развития человека "сцеплений" сознания, ранее эксплицированных как
предрассудки, или ведение, и в силу этого, уже неосознаваемых отдельным
индивидуумом мыслительных процедур. Прекрасный пример такой редукции дает
Даниил Хармс в стихотворении "Что это было?", где поэт удивленно
спрашивает, что это за существа, которые к ногам могут приделывать дощечки
и крючки для передвижения по льду и снегу8):
Я шел зимою вдоль болота В галошах В шляпе И в очках. Вдруг по реке
пронесся кто-то На металлических крючках. Я побежал скорее к речке, А он
бегом пустился в лес, К ногам приделал две дощечки Присел, Подпрыгнул И
исчез. И долго я стоял у речки, И долго думал, сняв очки: Какие странные
Дощечки И непонятные Крючки!
Допустим, что смотрим на дом впервые, т.е. до этого никогда с домами мы в
нашем опыте не сталкивались.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65