Следовательно, когда мы говорим о формировании ожиданий, надо учитывать не
конкретные значения, а целые смысловые сферы связанных с данным узлом
значений. Очевидно, что сфера ожиданий "одних и тех же" значений у разных
людей разная. Скажем, у энтомолога с бабочкой могут быть связаны такие
смыслы, как "период спаривания" или "время окукливания", а у ребенка -
"пятнистость" или "любит она меня или нет".
Пусть мы сидим в комнате, и до нас доносится явственный запах из кухни.
Если мы - люди, не привыкшие готовить, скорее всего, этот запах будет
означать "на кухне что-то готовят" или мы не заметим его вообще. Этот запах
не поставит нас в тупик двух равнозначных возможностей. Однако для
кулинара, отлучившегося из кухни, запах может стать вестником того, что за
едой не следят и она пригорает. Эта весть заставит кулинара побежать на
кухню, проверить, все ли в порядке. То есть проверка призвана разрешить
потенциальный выбор - горит еда или нет.
Однако даже кулинар может "засмотреться" или "заслушаться" и упустить еду.
Следовательно, его сознание будет заинтересовано не столько в готовке,
сколько в других вещах, чьи проекты сознание и будет раскручивать.
Поэтому сфера ожидаемого на данный момент всегда у'же сферы потенциально
возможного. Это связано с тем, что ожидания вне события всегда однозначны.
Сознание не умеет раскручивать два проекта одновременно4). А значит,
какая-то часть сферы возможных ожиданий всегда оказывается
неактуализирована.
Настроение
Ту часть сознания, которая обеспечивает определенную актуализацию ожиданий,
мы назовем настроением. Почему такая часть есть? Потому что сфера возможных
ожиданий шире ожидаемого на данный момент. Любое намерение, связанное с
конкретным значением, также может быть осуществлено многообразнейшими
способами. Предположим, мы роняем чашку. Наши ожидания могут построить
оппозицию двух вариантов: разобьется/не разобьется. Это то, что актуально
на данный момент. Однако сознание не ограничится тем, что изберет одну из
этих возможностей как таковую, оно выработает проект развития ситуации -
представит, как осколки разлетаются по полу, как переживает ребенок,
столкнувший чашку, и т.д. Чем вызвана эта избыточность? Это следствие
протенциальности сознания, способности строить забегающие вперед проекты.
Без нее наша жизнь стала бы бессобытийна. Существенно же то, что проект
всегда формируется в достаточной определенности. Чем вызвано то, а не иное
развитие проекта? Случайно ли формирование ожиданий?
Настроение легче проследить на автоматизмах - реализациях ожиданий. В нашей
повседневной жизни мы не просто воспринимаем в основном мир ожиданий, но и
исполняем их. Умение поднести ложку ко рту, прыгать через ступеньки - это
автоматизмы, сформированные на основе подтверждающихся ожиданий тела.
Предположим, мы спускаемся по лестнице. Это автоматизм. Однако мы можем
идти медленно или быстро, перепрыгивая ступеньки или проходя по каждой.
Выбор автоматизма не является следствием нашего окружения, он обусловлен
чем-то, касающимся непосредственно нас (скажем, идущий с нами друг может
выбрать иной автоматизм). В обыденном употреблении мы говорим о настроении
как о регуляторе автоматизмов. Мы говорим: "Смотри, как он весело прыгает
по лестнице, у него, наверно, хорошее настроение". Или наоборот:
"Спускается медленно, как на виселицу". И само слово "настроение" указывает
на определенный предпочтительный строй развертывания автоматизмов.
Настроение нацеливает и ограничивает чрезмерно широкую сферу ожиданий.
Сама возможность говорить о настроении вызвана наблюдаемой непрерывностью
наших действий. Мы можем сказать: "Пако весь день был мрачен и зол". Раз мы
можем говорить о "мрачности Пако", мы видели его и в других модусах. Мы
знаем, что все поступки, совершенные Пако за этот день, могли бы быть
иными, однако Пако избрал те поступки, которые принадлежат смысловому полю
"мрачный и злой". То есть всем избранным им автоматизмам было присуще нечто
общее.
Настроение есть всегда, поскольку всегда есть возможность выбора ожиданий.
Это своего рода способ бытия сознания, состоящий в предпочтении
определенных смысловых полей. В дальнейшем мы иногда будем отождествлять
настроение с актуализированными ожиданиями, по которым мы только и можем
судить о настроении. Однако не следует думать о настроении как о каком-то
"содержании сознания" - сознание есть способ нашего видения и мышления, а
настроение есть способ явления, актуализации этого способа в данный момент.
Удивительная способность настроения в том, что оно контролирует доступ к
феноменальной данности. Действительно, феноменальная данность (мир)
поступает к нам как "остаток" от сконструированных ожиданиями проектов.
Поэтому если ожидания настроены на определенное смысловое поле, то все
значения, не попадающие в это поле, будут отброшены. Скажем, если мы в
"рабочем" настроении, то ни предложение поработать по дому, ни визит
соседки, ни работающий телевизор просто не будут замечены как
несущественные, чуждые избранному полю смыслов.
Настроение не постоянно, оно меняется (раз Пако сегодня мрачен, значит,
бывает и не мрачен). Очевидно, что развертывание потока ожиданий не может
оборваться само, необходимо событие, которое скорректирует этот поток.
Поэтому мы вправе утверждать, что настроение меняется дискретно.
Поскольку событие не появляется в результате чистой активности субъекта, мы
не можем полностью контролировать наше настроение. Например, сломанная
рука, которая все время напоминает о себе (мы ожидали, что сможем этой
рукой что-то сделать, а она не позволяет - событие), заставляет включить в
поле смыслов представление о неудобстве нашего положения. Этот новый смысл
изменит наши ожидания так, чтобы мы больше не пытались сделать что-то
сломанной рукой. Однако смысл неспособности двигать рукой может быть связан
в нашем сознании с бессилием, жалостью и т.д., то есть с тем, что мы
привыкли называть "упадническим настроением".
Тем не менее настроение - не бессознательное. Во-первых, настроение - это
механизм, который понадобился нам для феноменологического объяснения
определенности выбора сиюминутных ожиданий из потенциально более широкой
сферы возможных ожиданий. Поэтому этот механизм не имеет ничего общего с
психологическим феноменом настроения. Во-вторых, настроение не служит
материалом для рефлексивного сознания, а всего лишь отбирает круг
возможного материала. Фрейдистская позиция пытается обосновать, почему
какие-то значения, являясь существенными для сознания, не получают в него
прямой доступ. Мы же пытаемся объяснить сам механизм "существенности" как
возможности получения доступа к Миру.
Не является настроение и "модусами" восприятия, поскольку модусы всего лишь
определяют круг смыслов, в которых будет представлено данное значение, у
них нет функции отбора воспринимаемого. Модус восприятия - это статус,
приписываемый схваченному в сознании. Настроение же не относится к
схватываемому, но определяет круг производимых сознанием ожиданий.
Непрерывность настроения
Представим себе, что утром мы поссорились с важным для нас человеком и что
он в гневе накричал на нас и заявил, что больше общаться с нами не намерен.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65