болыппй интерес та сторона трактата Беккариа, которая
была освещена, последним в наименьшей мере: критика,
разоблачение церковной карательной машины, религиоз-
ного освящения уголовного права, религиозных преступ-
лений. религиозной исключительности п нетерпимости п
проистекающих из них ужасов кровавой репрессии фео-
дализма. Могли ли удовлетворить Вольтсра те две неболь-
шие странички труда Беккарна. где эти вопросы были осве-
щены в очень осторожной и туманной форме? Беккариа,
который подверг феодальное уголовное право и уголовный
процесс острой критике, говорит о ролп церкви в системе
феодальной карательной машины, о религиозных престу-
плениях в 39 своей книги <Об особом роде преступле-
ний>. причем прямо даже не упоминает ни религиозных
ирестуилений, ни церковной ренрессип. Б обращения
<К тому, кто читает>, помещенном в пятом издаипи книги,
Беккариа всячески подчеркивает свою лояльность по отно-
шению к религии п к правительству. Он доказывает, что
не ставит перед собой цели разрушать религию, что он не
является ни бунтовщиком, ни неверующим. Он напоми-
нает, что публично засвидетельствовал свою религиоз-
ность II покорность моему суверену>.
39 написан Беккариа нарочито туманным языком.
Он обращает внимание читателя на то, что в своей книге
не коснулся <одного рода преступлений>. В очень туман-
ных выражениях Беккарпа говорит о том, что в уголовном
праве речь должна идти о преступлениях, вытекающих
113 человеческой природы и общественного договора, но не
<о грехах, наказания за которые, даже временные, должны
быть основаны на иных началах, чем начала ограниченной
философии>.
V
Полностью разделяя теоретические положения Бекка-
риа, давая его труду весьма лестную оценку, Вольтер, од-
нако, не мог быть удовлетворен в полной мере той крити-
кой феодально-теологическою обоснования уголовного пра-
ва, которая содержалась в трактате Беккариа.
Свой <Комментарий> он начинает с характеристики
труда Беккарпа. Но тут же на одном конкретном примере
детоубийства Вольтер наглядно показывает, как далеко
еще общество от осуществления идей, сформулированных
Беккариа. На этом примере Вольгер показывает жесто-
кость, несправедливость наказания преступника. <Закон
всегда жесток там. где отсутствует милосердие. Было оы
гораздо лучше предупреждать эти довольно обычные несча-
стья. чем ограничиваться их наказанием>,- говорит Воль-
те? и делает общий вывод: <Обеспечьте по возможности
помощь всякому, кто покусится делать зло, и вам придется
меньше наказывать> . Другой вывод, к которому приходит
Вольтер, ссылаясь на Беккарпа. состоит в том, что наказа-
ния не соответствуют тяжести, преступления, что они вмес-
те с тем оказываются вредными для государства, хотя их
целью является служение на пользу государства.
Эти исходные, определяющие принципы уголовного
права Вольтер положил в основу своего подхода к рассмот-
рению центрального вопроса его <Комментария>, к рели-
гиозным преступлениям, к роли церкви в феодальной реп-
рессии. к религиозпой нетертшости, ггроявляющейся в
законах и в деятельности судов.
Приводя огромное число исторических примеров, Воль-
те)? клеймит светскую и церковную тиранию за террори-
стическую систему наказания инакомыслящих и инакове-
рующих людей. <В продолжение более семисот лет,- ука-
зывает Вольтер,- сжигали тех, которые были запятнаны
или казались запятнанными преступлением, состоявшим
в ошибочном мнении> . Вольтер показывает всю неле-
пость наказания людей, осуждаемых за богохульство, за
божбу, за кощунство, за колдовство и т. д. Он приводит
примеры осуждения .душевнобольных, .подозреваемых в
связях с дьяволом, аретиков, признанных виновными в
отступлении от истинной веры, ибо они в постные дни ели
скоромную пищу, будучи истощенными от голода, и т. д.
<Один человек, ревностный к публичному благу, к чело-
вечности, к истинной религии,- писал Вольтер (очевидно,
имея в виду самого себя.- А. Г.),- в одном из своих сочи-
нений в пользу невинности заявил, что христианские три-
буналы приговорили к смертной казнд более ста тысяч
мнимых колдунов. Если бы к этим судебным убийствам
присоединили бесконечно превосходящее число щринесен-
пых в жертву еретиков, то эта часть света показалась бы
Ф. М. Вольтер. Избранные произведения по уголовному
праву и процессу, стр. 64.
Там же, стр. 67.
И
№
огромным эшафотом, покрытым палачами и жертвами, ок-
руженным судьями, сбирами и зрителями> .
На многочисленных примерах Вольтер расрыварт суе-
верия. невежество, а также нелепость, бесчеловечность,
жестокость наказаний, осуществляемых во имя религиоз-
ного фанатизма, религиозной нетерпимости. 0)1 приводит
пример казни одного человека, который в постный день
съел кусок лошадиной .падали, будучи в состоянии силь-
нейшего истощения. Он разоблачает духовников, которые
на1рушают тайну исповеди п передают исповедующихся в
руки правосудия. Он описывает мучительные пытки, ко-
торые применяются к заподозренным в ересях, в сноше-
ниях с дьяволом и т. д. Он приводит тексты законов, ка-
рающих смертью или телесными наказаниями всякого, кто
повинен в божбе.
Уделив наибольшее внимание религиозным преступ-
лениям, Вольтер очень кратко останавливается на других
видах преступлений: он касается домашней кражи, под-
делки денег, самоубийства и детоубийства. Несколько под-
робнее в <Комментарии> освещается вопрос о государст-
венной измене, который в труде Беккариа был затронут
лишь частично. Вольтер определяет государственную из-
мену как посягательство на родину или на представляю-
щего ее суверена. Он последовательно проводит мысль о
необходимости ограничить содержание понятия государ-
ственной измены и на ряде примеров показывает, как про-
извольно истолковывается оно в борьбе с политическими
противниками.
В <Комментарии> большое внимание уделено основ-
ным <китам> феодальной репрессии - смертной казни,
пыткам и членовредительским .наказаниям и конфискации
имущества.
Вольтер всячески доказывает нецелесообразность при-
менения смертной казни: лишая жизни виновного, общест-
во само лишается возможности использовать осужденного
для возмещения причиненного преступлением вреда. <Уже
давно говорилось,- отмечает Вольтер,- что повешенный
человек ни к чему нс годен н что изобретенные для блага
общества казни должны быть полезны этому обществу.
Очевидно, что двадцать сильных поров, приговоренных к
пожизненным публичным работам, свонм наказанном
Там же, стр. 76-77.
57
служат государству л что их смерть приносит пользу лишь
палачу, ко-шрому платят за публичное убийство людей> .
Вольтор кате1Т1р]1чески лысказывается против пыток.
Это тянлкое. 31\-1Т11телы1С)с паказаппе. прнменяеюе к лицу,
еще пе признанному впповным. ТГьттка - наказание, еще
более тяжкое, чем смерть. Вдобавок она ни з малейшей
мере не спосооствует раскрытию нс тины. а только затем-
няет ее. <Все единодушно желают наказания главных
виновников и их соучастипков, и. однако, из сострадания,
заложенного в наши сердца богом, все восстают протпь
пыток обвиняемых, у которых хотят вынудить признание.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97