Письма о -помиловании, выдававшиеся королем, были
нескольких видов.
Описанная система уголовного права, судоустройства,
уголовного процесса, как и система карательной политики,
просуществовала по существу без изменений до револю-
ции 1789 г. Правда, в 1788 г. Людовик XVI издал эдикт
о предстоящей реформе уголовного судопроизводства, при-
чем в этом эдикте было уже сказано об отмене допроса
подсудимого на позорной скамье, о запрещении выносить
приговор без изложения мотивов, об отмене предваритель-
ной пытки, об установлении обязательного большинства
трех голосов для вынесения приговора о смертной казни и
об обязательности опубликования окончательного оправда-
тельного пригово1ра. Однако практически эдикт 1788 г. не
был осуществлен.
Из приведенных материалов видно, что уголовное пра-
во, уголовный процесс, суды, их карательная политика в
дореволюционной Франции представляли собой один из
оплотов феодализма. Не будет преувеличением сказать, что
в феодальной карательной машине Франции особенно на-
глядно и конкретно воплощались пороки и преступления,
которые были характерны для всей системы феодальных
общественных отношений. Неудивительно, что передовые
мыслители XVIII в.. к-рптпкуя феодальный строй, разобла-
чая разъедающие его язвы. пороки и несправедливости, в
первую очередь обличали уголовное право, процесс, су,.)
карательную политику.
Глава II
ПРОСВЕТИТЕЛЫЮ-ГУМАННСТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ
ЗАКОННОСТИ И ПРАВОСУДИЯ
1. Монтескье
Прогрессивные философские и политические учения
Франции XVIII в., которые развивали идеологи идущей к
власти буржуазии, включают и новую теорию законности
и правосудия.
Эти учения способствовали разоблачению, расшатыва-
нию устоев и полной ликвидации феодального права и фео-
дальной карательной машины. Они создавали идейные ос-
новы нового правосудия, новой законности, в соответствии
с классовыми интересами буржуазии. В определенных
конкретно-исторических условиях эти учения использовали
II идеологи широких народных масс, чтобы выработать
основы революционно-демократического уголовного права,
процесса, суда.
Обращаясь к исследованию прогрессивно-гуманистиче-
ского учения о законности и правосудии во Франции в
XVIII в., необходимо предпослать ему краткие предвари-
тельные замечания.
Классическую характеристику французских полити-
ческих учений XVIII в. дал Энгельс:
<Великие люди, которые во Франции просвещали го-
ловы для приближавшейся революции, сами выступали
крайне революционно. Никаких внешних авторитетов ка-
кого бы то ни было рода они не признавали. Религия, по-
нимание природы, общество, государственный прядок -
все было подвергнуто самой беспощадной критике; все
лжно было предстать цред судом разума цддоо-оярав-
ть свое существование, либо отказаться от него. Мысля-
щий рассудок стал единственным мерилом всего сущест-
2 А. А. Герцензон 1 ,
вующего... Все прежние формы общества и государства,
все традиционные представления были признаны нера-
зумными II отброшены, как старый хлам: мир до сих пор
руководился одними иредрассудками, и все его щрошлое
достойно лишь сожаления и презрения. Теперь впервые
"взошло солнце [наступило царство разума], и с этих пор
суеверие, несправедливость, привилегии и угнетение дол-
жны уступить место вечной истине, вечной справедливо-
сти, равенству, вытекающему из самой природы, и неотъ-
емлемым правам человека> .
Раскрывая социальное содержание идей мыслителей
XVIII в., Энгельс указывает, что этот <разум был в дейст-
вительности лишь идеализированным рассудком среднего
бюргера, как раз в то время развившегося в буржуа>
а сами <мыслители XVIII века, как и все их предшествен-
ники, не могли выйти за пределы, которые ставила им тог-
дашняя эпоха>.
Но, раскрывая классовую ограниченность идей мы-
слителей XVIII в., было бы ошибкой умалять их прогрес-
сивность и [революционность в борьбе с феодальным об-
ществом.
Характеризуя французскую прогрессивную политиче-
скую и философскую мысль XVIII в., академик В. П. Вол-
гин пишет: <Подходя к решительным боям с феодально-
абсолютистским порядком и вырабатывая необходимую для
предстоящей борьбы идеологию, буржуазия как бы синте-
зирует достижения предыдущих веков, разрывая радикаль-
но с мировоззрением старого, феодального общества. Из-
менения общественных отношений, повышение удельного
веса бу1ржуазии отражается во всех сферах жизни и мыс-
ли. Новый, поднимающийся к гоаподству класс приносит с
собой новый быт, новую жизнерадостную мораль и новое
восприятие мира. Развиваются и упрочиваются новые
представления о мире и человеке, об обществе и государ-
стве, новые буржуазные вкусы и шотребности проникают
в художественное творчество. Середина века - 40-60-е
годы - отмечена усиленной разработкой философских,
экономических и социальных теорий, пытающихся дать
всестороннюю критику настоящего и наметить пути буду-
щего развития. К этим годам относятся основные произве-
Ф.Энгельс. Антп-Дюринг. Госполитиздат, 1957, стр. 16-17.
" Там же, стр. 240.
18
дения великих французских материалистов, начало изда-
ния <Энциклопедии>, экономические работы физиократов,
рассуждения и романы Руссо. В 70-х и 80-х годах выаре-
ваюг практические, революционные по своему внутренне-
му смыслу, выводы 113 этой громадной работы, вырабаты-
ваются конкретные политичеокие требования и лозунги
предстоящего переворота>
Мировоззрение мыслителей XVIII в. по преимуществу
основывалось па материализме, и если они оказывались
непоследовательными, то все же в целом были сторонни-
ками механического материализма XVIII в. Маркс гово-
рил, что <французское Просвещение XVIII века и в осо-
бенности французский материализм были борьбой не толь-
ко против существующих политических учреждений, а
вместе с тем против существующей религии и теологии, но
и открытой, ясно выраженной борьбой против метафизики
ХУЛ века и щротив всякой метафизики...>
Материализм XVII-XVIII вв. явился философской
основой многочисленных теорий, по-новому ставивших и
разрешавших проблемы законности и правосудия.
В рассмотрении явлений общественной жизни материа-
листы XVIII в. переоценивали роль разумного законода-
тельства, в котором видели путь к устранению всех со-
циальных зол; они переоценивали также роль воспитания
и образования в деле улучшения общественных учрежде-
ний и порядков.
Тем не менее критика устоев феодализма, даваемая
мыслителями XVIII в.- философами и политиками,-
ярка и беспощадна. Идеи. развиваемые ими в области
борьбы с преступностью, в области создания законности и
правосудия, представляют собой законченную систему
взглядов.
Уголовно-политические взгляды этих мыслителей обра-
зовали целое направление в прогрессивной науке
XVIII в,- мы называем это направление просветитвльно-
гуманистическим.
Просветительно-гуманистическое направление в уго-
ловном праве и процессе представлено во Франции имена-
ми Монтескье и Вольтера, Гельвеция, Гольбаха и Дидро;
В. П. Волгин. Развитие общественной мыслп во Франции
в XVIII веке. Изд-во АН СССР, 1958, стр. 6.
К. Маркс II Ф. Энгельс. Сочинения, т. 2, стр.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97