десь па трех его произведениях: <Система природы, или
о законах мира физического и мира духовного> (1770 г.,
русский перевод 190 г.). <Здравый смысл, или естествен-
ные идеи, противопоставленные ндзям сверхъестествен-
ным> 11772 г., русский перевод 1934 г.- <Избранные ан-
тирелигиозные произведения>), <Карманное богословие,
пли краткий слова1рь христиаиской религии, написанный
аббатом Бернье, лиценциатом богословия> (1775 г., рус-
ский перевод 1934 г.- <Избранные антирелигиозные про-
изведения> ).
Гольбах в <Системе природы> считает, что природа не
создает человека ни добрым, пп злым; человеческие стра-
сти являются результатом строения человека, его органов
и его темперамента. Эти страсти естественны, и они могут
быть хорошими или плохими в зависимости от того, как
они влияют па людей. Разумное воспитание, справедливые
законы, просвещение - наилучшие средства отвратить
человека от пороков и преступлений: человек будет
добродетельным тогда, когда он найдет в добродетели ин-
терес, Но, как отмечает Гольбах, современное общество
устроено таким образом, что все в нем толкает людей на
пороки и преступления,- религия, руководителя об-
щества, правосудие, законы,- все они нисколько не поо-
щряют людей к добродетели. В основе всех извращений,
недостатков, нелепостей общественного устройства лежит
заблуждение, которое явилось причиной рабства, религии,
религиозной исключительности, тирании. Гольбах отмеча-
ет условный, относительный характер оценки челове-
ческих поступков: <существуют страны, в которых по-
хвальнейшие поступки кажутся дурными и смешными, и
где, наоборот, гнуснейшие поступки кажутся правильны-
ми 11 разумныдги> .
" П. Гольбах. Систома природы, ллп о законах мира физи-
то(1;пго II мира духовного, гтр. 92.
101
Гольбах считает ттреступлеппе явлением закономер-
ным, прнчннш) обусл-овленньш. а преступника - че.чопе-
ком, лишенным свободноИ волн. Всякнц человеческий
поступок, по "мнению Гольбаха, несвободен, обусловлен
темпераментом, предвзятыми идеями я понятиями, восип-
таппем, общественными причинами. <На земле наблю-
дается столько преступлений лишь потому, что все
способствует тому. чтобы сделать людей преступными
II П01рочпыми; их религиозные верованпя. их правитель-
ства, их воснитанне. наблюдаемые ими гпркмерьт - все это
толкает пх непреодолимо ко злу> (стр. 120). Гольбах от-
мечает бессмысленную жестокость и пристрастность зако-
нов по отпошетгио к людям непрлвилептрованиых сосло-
Ы111. <Общество карает людей низкого происхождения за
проступки, которые оно терпит у знатных людей, и, прене-
брегая справедливостью, приговаривает нередко к смертной
казни тех, кого сделали преступниками господствующие в
этом общество предрассуднп> (стр. 121).
Гольбах наглядно раскрывает влияние на людей рели-
гии, власти, законов, воспитания. <Религия делает их
гнусными и трусливыми существами или же готовит из них
жестоких, бесчеловечных нстернимых фанатиков. Верхов-
ная власть угнетает пх и заставляет их пресмыкаться и
погрязать в пороках. Закон наказывает лишь мелкие
престуиления и не может справиться с злоупотреблени-
ями, порождаемыми самим правительством. Наконец.
воспитание, находящееся в полном загоне, отдано в руки
пли 0бмаищиков-попов, или же безнравственных и непро-
свещенных родителей, передающих своим воспитанникам
терзающие их самих пороки и ложные взгляды, которые
для них выгодно внушить им> (стр. 129).
Гольбах разоблачает пороки и престу.плелия государей,
образ правления которых характеризуется несправедли-
востью, развращенностью, тиранией, алчностью, безраз-
личием к нуждам и н1пе1ресам простых людей, системати-
ческим их угнетением. Такой образ правле.ння приводит к
пассе преступлений, совершаемых государями, их при-
дворными, высшими сословиями. Государи создают не-
справедливые. тиранические уголовные законы, в которых
наказание БОБСС не соответствует иреступлению, которые
безжалостно расправляются с пеимущимп и оставляют
безнаказанными многочисленные преступления, соверша-
емые <сильными мира сего>. Эти законы карают людей за
102
преступления, совершение которых ооусловлено дурной
пргпнизаиией общества.
1);>льшое внимание уделил Гольбах разоолачешпо ире-
ггуилепий. совершаемых духовенством. Он показывает.
что религия бессильна удержать людей от сопгршення
преступлений, и ярко рисует картину преступлений.
сгвершаемых священнослужителями. Гольбах раскрывает
ложность нонятий так называемых религиозных преступ-
лгний. <Неопределенные, лишенные смысла слова, вроде
оелбожие. кощунство, ересь, богохульство, и т. д. (слова.
спязанные очевидно, с вещами, представляющпмп интерес
для одних лишь жрецов), внесли в умы большую тревогу.
чем реальные и действительно важные с общественной
точки зрения преступления. Так, мировоззрение народов
было перевернуто вверх дном: воображаемые преступления
с1 алп страшить пх гораздо более, чем настоящие злодея-
ния. К человеку, придерживающемуся иных религиозных
взглядов п теорий, чем жрецы, стали относиться с боль-
шим ужасом, чем к убийце, тирану, деспоту, вору, оболь-
стителю, соблазнителю. Величайшим нреступлоппем ока-
залось нрезренпс к тому, па что жрецы указывали как на
священные вещи. Гражданские законы только усилили
;пу путаницу в умах; они установили тяжкие кары за
фантастические, сочиненные воображением, престуиле-
пия: сжигали еретиков, богохулытиков, иеверующпх; но
зато не было установлено наказаний против соблазнителей
певинности. против прелюбодеев, мошенников, клевет-
ников> (стр. 354).
Гольбах [рассматривает существующие уголовные зако-
ны как яркое выражение дурной организации общества.
Эти законы карают за преступления, совершение которых
обусловлено <дурными учреждениями>. Общество нс вос-
питывает граждан; религия проповедует непонятные
учения; люди не имеют возможности удовлетворить свои
естественные потребности. Поэтому человек <мстит за
свою бедность кражами, разбоями, убийстнами: рискуя
жизнью, он старается удов: створить свои реальные
нужды пли же воображаемые нотоеоностп, которые все,
словно нарочно, пробуждают у пего. Воспитание, которого
у пего нет, не приучило его сдерживать порывы своего
темперамента: не имея представлений о пристойном по-
ведении, не обладая припцннамп чести, он решается вре-
дить обществу, являющемуся для него лишь мачехой;
влеченный своей страстью, он даже не замечает под-
стерегающей его виселицы; его страсти ста.тп слишком
спльньпш. укоренившиеся привычки не могут уже из-
мениться. лень усыпляет его. отчаяние ослепляет, он бе-
жит навстречу смерти, а общество сурово паказыв.кт его
за фатальные и необходимые наклонности, которые оно
породило в нем или которые оно. во всяком случае, не вы-
корчевало и не преследовало при помощи мотивов, наибо-
лее способных дать его сердцу правильное направление>
(стр. 137).
Рассматрпвая преступление как япленне. прпчпнно
обусловленное и вытекающее пз дурной организации
общества, Гольбах вместе с тем раскрывает и причинно
обусловленную необходимость наказывать преступников.
посягающих на интересы общества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97
о законах мира физического и мира духовного> (1770 г.,
русский перевод 190 г.). <Здравый смысл, или естествен-
ные идеи, противопоставленные ндзям сверхъестествен-
ным> 11772 г., русский перевод 1934 г.- <Избранные ан-
тирелигиозные произведения>), <Карманное богословие,
пли краткий слова1рь христиаиской религии, написанный
аббатом Бернье, лиценциатом богословия> (1775 г., рус-
ский перевод 1934 г.- <Избранные антирелигиозные про-
изведения> ).
Гольбах в <Системе природы> считает, что природа не
создает человека ни добрым, пп злым; человеческие стра-
сти являются результатом строения человека, его органов
и его темперамента. Эти страсти естественны, и они могут
быть хорошими или плохими в зависимости от того, как
они влияют па людей. Разумное воспитание, справедливые
законы, просвещение - наилучшие средства отвратить
человека от пороков и преступлений: человек будет
добродетельным тогда, когда он найдет в добродетели ин-
терес, Но, как отмечает Гольбах, современное общество
устроено таким образом, что все в нем толкает людей на
пороки и преступления,- религия, руководителя об-
щества, правосудие, законы,- все они нисколько не поо-
щряют людей к добродетели. В основе всех извращений,
недостатков, нелепостей общественного устройства лежит
заблуждение, которое явилось причиной рабства, религии,
религиозной исключительности, тирании. Гольбах отмеча-
ет условный, относительный характер оценки челове-
ческих поступков: <существуют страны, в которых по-
хвальнейшие поступки кажутся дурными и смешными, и
где, наоборот, гнуснейшие поступки кажутся правильны-
ми 11 разумныдги> .
" П. Гольбах. Систома природы, ллп о законах мира физи-
то(1;пго II мира духовного, гтр. 92.
101
Гольбах считает ттреступлеппе явлением закономер-
ным, прнчннш) обусл-овленньш. а преступника - че.чопе-
ком, лишенным свободноИ волн. Всякнц человеческий
поступок, по "мнению Гольбаха, несвободен, обусловлен
темпераментом, предвзятыми идеями я понятиями, восип-
таппем, общественными причинами. <На земле наблю-
дается столько преступлений лишь потому, что все
способствует тому. чтобы сделать людей преступными
II П01рочпыми; их религиозные верованпя. их правитель-
ства, их воснитанне. наблюдаемые ими гпркмерьт - все это
толкает пх непреодолимо ко злу> (стр. 120). Гольбах от-
мечает бессмысленную жестокость и пристрастность зако-
нов по отпошетгио к людям непрлвилептрованиых сосло-
Ы111. <Общество карает людей низкого происхождения за
проступки, которые оно терпит у знатных людей, и, прене-
брегая справедливостью, приговаривает нередко к смертной
казни тех, кого сделали преступниками господствующие в
этом общество предрассуднп> (стр. 121).
Гольбах наглядно раскрывает влияние на людей рели-
гии, власти, законов, воспитания. <Религия делает их
гнусными и трусливыми существами или же готовит из них
жестоких, бесчеловечных нстернимых фанатиков. Верхов-
ная власть угнетает пх и заставляет их пресмыкаться и
погрязать в пороках. Закон наказывает лишь мелкие
престуиления и не может справиться с злоупотреблени-
ями, порождаемыми самим правительством. Наконец.
воспитание, находящееся в полном загоне, отдано в руки
пли 0бмаищиков-попов, или же безнравственных и непро-
свещенных родителей, передающих своим воспитанникам
терзающие их самих пороки и ложные взгляды, которые
для них выгодно внушить им> (стр. 129).
Гольбах разоблачает пороки и престу.плелия государей,
образ правления которых характеризуется несправедли-
востью, развращенностью, тиранией, алчностью, безраз-
личием к нуждам и н1пе1ресам простых людей, системати-
ческим их угнетением. Такой образ правле.ння приводит к
пассе преступлений, совершаемых государями, их при-
дворными, высшими сословиями. Государи создают не-
справедливые. тиранические уголовные законы, в которых
наказание БОБСС не соответствует иреступлению, которые
безжалостно расправляются с пеимущимп и оставляют
безнаказанными многочисленные преступления, соверша-
емые <сильными мира сего>. Эти законы карают людей за
102
преступления, совершение которых ооусловлено дурной
пргпнизаиией общества.
1);>льшое внимание уделил Гольбах разоолачешпо ире-
ггуилепий. совершаемых духовенством. Он показывает.
что религия бессильна удержать людей от сопгршення
преступлений, и ярко рисует картину преступлений.
сгвершаемых священнослужителями. Гольбах раскрывает
ложность нонятий так называемых религиозных преступ-
лгний. <Неопределенные, лишенные смысла слова, вроде
оелбожие. кощунство, ересь, богохульство, и т. д. (слова.
спязанные очевидно, с вещами, представляющпмп интерес
для одних лишь жрецов), внесли в умы большую тревогу.
чем реальные и действительно важные с общественной
точки зрения преступления. Так, мировоззрение народов
было перевернуто вверх дном: воображаемые преступления
с1 алп страшить пх гораздо более, чем настоящие злодея-
ния. К человеку, придерживающемуся иных религиозных
взглядов п теорий, чем жрецы, стали относиться с боль-
шим ужасом, чем к убийце, тирану, деспоту, вору, оболь-
стителю, соблазнителю. Величайшим нреступлоппем ока-
залось нрезренпс к тому, па что жрецы указывали как на
священные вещи. Гражданские законы только усилили
;пу путаницу в умах; они установили тяжкие кары за
фантастические, сочиненные воображением, престуиле-
пия: сжигали еретиков, богохулытиков, иеверующпх; но
зато не было установлено наказаний против соблазнителей
певинности. против прелюбодеев, мошенников, клевет-
ников> (стр. 354).
Гольбах [рассматривает существующие уголовные зако-
ны как яркое выражение дурной организации общества.
Эти законы карают за преступления, совершение которых
обусловлено <дурными учреждениями>. Общество нс вос-
питывает граждан; религия проповедует непонятные
учения; люди не имеют возможности удовлетворить свои
естественные потребности. Поэтому человек <мстит за
свою бедность кражами, разбоями, убийстнами: рискуя
жизнью, он старается удов: створить свои реальные
нужды пли же воображаемые нотоеоностп, которые все,
словно нарочно, пробуждают у пего. Воспитание, которого
у пего нет, не приучило его сдерживать порывы своего
темперамента: не имея представлений о пристойном по-
ведении, не обладая припцннамп чести, он решается вре-
дить обществу, являющемуся для него лишь мачехой;
влеченный своей страстью, он даже не замечает под-
стерегающей его виселицы; его страсти ста.тп слишком
спльньпш. укоренившиеся привычки не могут уже из-
мениться. лень усыпляет его. отчаяние ослепляет, он бе-
жит навстречу смерти, а общество сурово паказыв.кт его
за фатальные и необходимые наклонности, которые оно
породило в нем или которые оно. во всяком случае, не вы-
корчевало и не преследовало при помощи мотивов, наибо-
лее способных дать его сердцу правильное направление>
(стр. 137).
Рассматрпвая преступление как япленне. прпчпнно
обусловленное и вытекающее пз дурной организации
общества, Гольбах вместе с тем раскрывает и причинно
обусловленную необходимость наказывать преступников.
посягающих на интересы общества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97