Обыкновенно у отца является мысль о самоубийства; он со-
общает ее своей жене и детям и заставляет их последовать свое-
му примеру. Я здесь могу привести два типичных случая одно-
временного самоубийства нескольких человек; один с семьей
Гейем (отец, мать, четверо детей), члены которой покончили с
собой при помощи угара в 1893 г. в Париже, и другой - с бре-
Психофизиология толпы
танской семьей Поль (отец, мать и трое детей), бросившейся в
море в 1885 г. Существуют еще наконец и эпидемические само-
убийства, чему можно привести массу примеров. По Эбрару, в
Лионе некоторые женщины, разочаровавшись в жизни, броса-
лись по 2 и по 3 вместе в Рону. В Марселе несколько молодых
девушек сообща лишили себя жизни из-за любви.
Что касается преступления, то о нем можно повторить бук-
вально то же, что и о самоубийстве: существуют преступления,
совершенные вдвоем, причем прирожденный преступник влияет
(ви^ев^оппе) и увлекает за собой случайного преступника, де-
лая его своим рабом; существуют преступные ассоциации, главы
которых увлекают юных случайных преступников единственно
силою своей воли и той нравственной властью, которою они
пользуются над ними. Существуют наконец и эпидемии пре-
ступления, имеющие место преимущественно среди многочис-
ленных разбойничьих банд, и особенно в преступлениях против
нравственности. Когда бедная девушка делается жертвою многих
негодяев, они не довольствуются ее обесчещением; достаточно
одному из них сделать попытку к ее истязанию, чтобы все его
сотоварищи, находясь в настоящем исступлении, стали ему сей-
час же подражать. Это именно и случилось с одной несчастной
женщиной, которая, будучи схвачена и изнасилована шайкою в
15 человек, должна была потом переносить самые гнусные же-
стокости. Один из разбойников показал пример; остальные мо-
ментально стали ему весьма охотно подражать, распевая и пры-
гая около тела несчастной.
Не приводя других примеров, я полагаю, что нарисованная
нами картина тех форм внушений, которые наблюдаются в сума-
сшествии, самоубийстве и преступлении, вполне соответствует
формам внушения, проявляемым в нормальном состоянии. Во
всех этих состояниях вырождения, как и в нормальном состоя-
нии, внушение начинается с простого случая, который можно
назвать подражанием, и понемногу развивается, распространяет-
ся и достигает до коллективных и эпидемических форм, до нас-
тоящего неистовства, когда уже движения становятся непроиз-
вольными, совершающимися почти с неудержимою силой.
Итак, неужели не очевидно, что такое внушение должно быть
также причиною и манифестаций толпы? Неужели не очевидно,
что и среди толпы крик одного человека, слова оратора, поступок
С. Сигеле <Преступная толпа>
нескольких смельчаков - являются внушением по отношение
ко всем тем, кто слышит этот крик и эти слова, или видит этот
поступок, и что оно доводит их, как покорное стадо, даже до
преступных деяний? Не ясно ли, что в толпе-то именно и про-
является самым резким образом явление внушения и что там
оно переходит от формы вдвоем к эпидемической, так как в
толпе единство времени и места и непосредственное общение
индивидов доводят быстроту эмоционального заражения до пес
р1из и11та .
Я надеюсь, что никто не ответит отрицательно на эти вопро-
сы; однако, чтобы лучше уяснить, каким образом внушение ока-
зывает в толпе свое действие, т. е. каким образом то или другое
чувство (например, страха или гнева), проявившееся у одного
индивидуума, распространяется на множество лиц, я приведу нес-
колько прекрасных мест из книги Эспинаса <Социальная жизнь
животных>, переведенной на русский язык.
В них мы найдем - весьма ясно и точно - физиологическое
объяснение психологии толпы.
Известный французской натуралист, говоря о возникших из
семьи обществах, и приводя в пример ос, замечает, что у этих
животных разделение труда достигло большого совершенства, и
что есть даже осы, исключительно предназначенные для забот об
общественной безопасности. Дело происходит при этом так:
гнездо охраняется часовыми, оберегающими вход; заметив опас-
ность, они входят внутрь и уведомляют об этом других ос, кото-
рые в гневе вылетают и жалят своих врагов.
<Но, - пишет Эспинас, - каким образом, могут часовые уведо-
мить своих товарищей о присутствии врага? Располагают ли
они каким-нибудь языком, достаточно ясным для того, чтобы
сообщать друг дружке свои наблюдения? У ос не было замечено,
чтобы они пользовались усиками для передачи своих впечатле-
ний, как это мы видим у муравьев. Впрочем в данном случае,
как сейчас увидим, всякий точный язык совершенно бесполезен.
Достаточно заметить, для объяснения факта, как передается
тревога или гнев от одного индивида другому. Всякий индивид,
возбужденный внезапно сильным впечатлением, выбегает на-
Здесь - до высшей точки (лат.) - прим. ред.
психофизиология толпы
ружу и следует за всеобщим течением, он даже бросается под-
час на первый попавшийся предмет, в особенности если послед-
ний движется. Все животные увлекаются видом движения.
Остается еще таким образом решить, как передаются душев-
ные движения целой массе индивидов. По нашему мнению, един-
ственной причиной этого - один только вид возбужденного
индивида, так как в пределах духовной жизни следующий за-
кон является всеобщим: проявление известного душевного со-
стояния возбуждает такое же состояние у того, кто его на-
блюдает . Ниже тех пределов, где царит ум, для полного одно-
образия в движениях необходимо, чтобы внешние обстоятельс-
тва подействовали одновременно на всех индивидов; но там, где
возможно представление, достаточно, чтобы хоть один инди-
вид был возбужден внешними обстоятельствами для того,
чтобы все почти сейчас же были возбуждены точно также. В
самом деле, возбужденный индивид выражает свое состояние
сознания весьма энергично; оса, например, жужжит особен-
ным образом, соответствующим соотношению гнева и бес-
покойства; остальные осы слышат и представляют себе это
жужжание; но они не могут себе его представить без того,
чтобы нервные нити, производящие его обыкновенно, не бы-
ли более или менее возбуждены.
У высших, животных легко заметить такой психологичес-
кий факт, что всякое представление о каком-либо действии за-
ставляет начать исполнение этого действия: коза, которой
показывают кусок сахара, собака, которую манят куском мя-
са, облизывают губы и выделяют слюну, как будто они уже
имеют эти лакомые для них вещи у себя во рту. Ребенок и ди-
карь сопровождают свой рассказ усиленной мимикой. Шеврель
Этот закон, исследованию которого много содействовал как Эспи-
нас, так и другие известные современные психологи, был уже в начале
нынешнего столетия сформулирован Кабанисом. <Благодаря одному
только могуществу своих внешних проявлений, писал он, впечатления
могут передаваться от одного чувствующего существа - другим, кото-
рые, чтобы их получить, по-видимому отождествляются с первым>.
Впрочем, закон этот был подмечен еще гораздо раньше. Гораций в Аг
роёНса говорит: <как смех вызывает смех, так и слезы вызывают плач,
главное здесь - внешность: если хочешь видеть меня плачущим, за-
плачь сам>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87
общает ее своей жене и детям и заставляет их последовать свое-
му примеру. Я здесь могу привести два типичных случая одно-
временного самоубийства нескольких человек; один с семьей
Гейем (отец, мать, четверо детей), члены которой покончили с
собой при помощи угара в 1893 г. в Париже, и другой - с бре-
Психофизиология толпы
танской семьей Поль (отец, мать и трое детей), бросившейся в
море в 1885 г. Существуют еще наконец и эпидемические само-
убийства, чему можно привести массу примеров. По Эбрару, в
Лионе некоторые женщины, разочаровавшись в жизни, броса-
лись по 2 и по 3 вместе в Рону. В Марселе несколько молодых
девушек сообща лишили себя жизни из-за любви.
Что касается преступления, то о нем можно повторить бук-
вально то же, что и о самоубийстве: существуют преступления,
совершенные вдвоем, причем прирожденный преступник влияет
(ви^ев^оппе) и увлекает за собой случайного преступника, де-
лая его своим рабом; существуют преступные ассоциации, главы
которых увлекают юных случайных преступников единственно
силою своей воли и той нравственной властью, которою они
пользуются над ними. Существуют наконец и эпидемии пре-
ступления, имеющие место преимущественно среди многочис-
ленных разбойничьих банд, и особенно в преступлениях против
нравственности. Когда бедная девушка делается жертвою многих
негодяев, они не довольствуются ее обесчещением; достаточно
одному из них сделать попытку к ее истязанию, чтобы все его
сотоварищи, находясь в настоящем исступлении, стали ему сей-
час же подражать. Это именно и случилось с одной несчастной
женщиной, которая, будучи схвачена и изнасилована шайкою в
15 человек, должна была потом переносить самые гнусные же-
стокости. Один из разбойников показал пример; остальные мо-
ментально стали ему весьма охотно подражать, распевая и пры-
гая около тела несчастной.
Не приводя других примеров, я полагаю, что нарисованная
нами картина тех форм внушений, которые наблюдаются в сума-
сшествии, самоубийстве и преступлении, вполне соответствует
формам внушения, проявляемым в нормальном состоянии. Во
всех этих состояниях вырождения, как и в нормальном состоя-
нии, внушение начинается с простого случая, который можно
назвать подражанием, и понемногу развивается, распространяет-
ся и достигает до коллективных и эпидемических форм, до нас-
тоящего неистовства, когда уже движения становятся непроиз-
вольными, совершающимися почти с неудержимою силой.
Итак, неужели не очевидно, что такое внушение должно быть
также причиною и манифестаций толпы? Неужели не очевидно,
что и среди толпы крик одного человека, слова оратора, поступок
С. Сигеле <Преступная толпа>
нескольких смельчаков - являются внушением по отношение
ко всем тем, кто слышит этот крик и эти слова, или видит этот
поступок, и что оно доводит их, как покорное стадо, даже до
преступных деяний? Не ясно ли, что в толпе-то именно и про-
является самым резким образом явление внушения и что там
оно переходит от формы вдвоем к эпидемической, так как в
толпе единство времени и места и непосредственное общение
индивидов доводят быстроту эмоционального заражения до пес
р1из и11та .
Я надеюсь, что никто не ответит отрицательно на эти вопро-
сы; однако, чтобы лучше уяснить, каким образом внушение ока-
зывает в толпе свое действие, т. е. каким образом то или другое
чувство (например, страха или гнева), проявившееся у одного
индивидуума, распространяется на множество лиц, я приведу нес-
колько прекрасных мест из книги Эспинаса <Социальная жизнь
животных>, переведенной на русский язык.
В них мы найдем - весьма ясно и точно - физиологическое
объяснение психологии толпы.
Известный французской натуралист, говоря о возникших из
семьи обществах, и приводя в пример ос, замечает, что у этих
животных разделение труда достигло большого совершенства, и
что есть даже осы, исключительно предназначенные для забот об
общественной безопасности. Дело происходит при этом так:
гнездо охраняется часовыми, оберегающими вход; заметив опас-
ность, они входят внутрь и уведомляют об этом других ос, кото-
рые в гневе вылетают и жалят своих врагов.
<Но, - пишет Эспинас, - каким образом, могут часовые уведо-
мить своих товарищей о присутствии врага? Располагают ли
они каким-нибудь языком, достаточно ясным для того, чтобы
сообщать друг дружке свои наблюдения? У ос не было замечено,
чтобы они пользовались усиками для передачи своих впечатле-
ний, как это мы видим у муравьев. Впрочем в данном случае,
как сейчас увидим, всякий точный язык совершенно бесполезен.
Достаточно заметить, для объяснения факта, как передается
тревога или гнев от одного индивида другому. Всякий индивид,
возбужденный внезапно сильным впечатлением, выбегает на-
Здесь - до высшей точки (лат.) - прим. ред.
психофизиология толпы
ружу и следует за всеобщим течением, он даже бросается под-
час на первый попавшийся предмет, в особенности если послед-
ний движется. Все животные увлекаются видом движения.
Остается еще таким образом решить, как передаются душев-
ные движения целой массе индивидов. По нашему мнению, един-
ственной причиной этого - один только вид возбужденного
индивида, так как в пределах духовной жизни следующий за-
кон является всеобщим: проявление известного душевного со-
стояния возбуждает такое же состояние у того, кто его на-
блюдает . Ниже тех пределов, где царит ум, для полного одно-
образия в движениях необходимо, чтобы внешние обстоятельс-
тва подействовали одновременно на всех индивидов; но там, где
возможно представление, достаточно, чтобы хоть один инди-
вид был возбужден внешними обстоятельствами для того,
чтобы все почти сейчас же были возбуждены точно также. В
самом деле, возбужденный индивид выражает свое состояние
сознания весьма энергично; оса, например, жужжит особен-
ным образом, соответствующим соотношению гнева и бес-
покойства; остальные осы слышат и представляют себе это
жужжание; но они не могут себе его представить без того,
чтобы нервные нити, производящие его обыкновенно, не бы-
ли более или менее возбуждены.
У высших, животных легко заметить такой психологичес-
кий факт, что всякое представление о каком-либо действии за-
ставляет начать исполнение этого действия: коза, которой
показывают кусок сахара, собака, которую манят куском мя-
са, облизывают губы и выделяют слюну, как будто они уже
имеют эти лакомые для них вещи у себя во рту. Ребенок и ди-
карь сопровождают свой рассказ усиленной мимикой. Шеврель
Этот закон, исследованию которого много содействовал как Эспи-
нас, так и другие известные современные психологи, был уже в начале
нынешнего столетия сформулирован Кабанисом. <Благодаря одному
только могуществу своих внешних проявлений, писал он, впечатления
могут передаваться от одного чувствующего существа - другим, кото-
рые, чтобы их получить, по-видимому отождествляются с первым>.
Впрочем, закон этот был подмечен еще гораздо раньше. Гораций в Аг
роёНса говорит: <как смех вызывает смех, так и слезы вызывают плач,
главное здесь - внешность: если хочешь видеть меня плачущим, за-
плачь сам>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87