Как мы знаем из других реакций, индивид сохраняет варьирую-
щую в зависимости от индивидуальных особенностей степень
оживления таких старых ситуаций. Знание того, что гипноз яв-
ляется только игрой, ложным обновлением тех старых впечатле-
Регепсг1. <1п<,п1)е1^1оп ипс1 ОЬег^га^ип^. ^а^IгЬисЬ с1ег РзусЬоапа-
1узе>, 1,1909.
^{асса и первобытная орда
ний, может все же остаться и обеспечить сопротивление против
слишком серьезных последствий гипнотического уничтожения
воли.
Жуткий, навязчивый характер массы, обнаруживающийся в ее
суггестивных проявлениях, может быть, следовательно, по праву
отнесен за счет ее происхождения от первобытной орды. Вождь
массы все еще является первобытным отцом, которого продол-
жают бояться; масса все еще хочет, чтобы ею управляла неогра-
ниченная власть; она страстно жаждет авторитета; она жаждет,
по выражению Лебона, подчинения. Первобытиый отец являет-
ся массовым идеалом, который владеет вместо <Я>-идеала чело-
веческим <Я>. Гипноз может быть с правом назван массой, со-
стоящей из двух человек, внушение может быть определено как
убеждение, основанное не на восприятии и мыслительной работе,
а на эротической привязанности.
Нужно отметить, что взгляды, изложенные в этой главе заставляют
нас вернутся от ВегпЬе1т'овского понимания гипноза к наивному,
более старому толкованию его. По ВегпЬе1т'у все гипнотические
феномены нужно считать производным внушения, а внушение яв-
ляется моментом, неподдающимся дальнейшему объяснению. Мы
приходим к выводу, что внушение является проявлением гипноти-
ческого состояния, имеющего прочное обоснование в бессознатель-
но сохранившемся предрасположении из первобытной истории че-
ловеческой семьи.
Ступень личности
XI
СТУПЕНЬ ЛИЧНОСТИ
Если, помня дополняющие друг друга описания психологии масс,
данные различными авторами, сделать обзор душевной жизн<
современных людей, то можно растеряться перед ее сложностью в
потерять надежду дать стройное описание ее. Каждый индивид
является участником многих масс; он испытывает самые разнооб-:
разные привязанности, созданные идентификацией; он создает
свой <Я>-идеал по различнейшим прототипам. Итак, каждый ин-
дивид участвует во многих массовых душах, в душе своей расы,
сословия, религии, государства и т.д. и, кроме того, он до неко- \
торой степени самостоятелен и оригинален. Эти стойкие и дли-
тельные массы в своих мало видоизменяющихся проявлениях^
бросаются в глаза меньше, чем быстро образующиеся непостоян-?
ные массы, по которым Лебон набросал блестящую характеристик
ку массовой души, и в этих шумных эфемерных массах, как бы^
возвышающихся над другими массами, происходит чудо: бесслед-1
но (хотя бы только на короткое время) исчезает то, что мы назва-1
ли индивидуальностью. Мы поняли это чудо так, что индивид1
отказывается от своего идеала и заменяет его массовым идеалом, 1
воплощающимся в вожде. Правильнее говоря, это чудо не во всех^
случаях одинаково велико. Отграничение <Я> от <Я>-идеала уЦ
многих индивидов не произведено еще достаточно резко; оба они1
еще легко совпадают; <Я> часто сохраняет для себя свою преж-1
нюю нарцисическую самовлюбленность. Благодаря этому чрезвы-
чайно облегчается выбор вождя. Часто он должен обладать лишь
типичными свойствами этих индивидов в очень резком и чистом
виде, он должен производить впечатление большой силы и либи-
динозной свободы; ему навстречу приходит потребность в сильном
начальнике; она наделяет его сверхсилой, на которую он раньше,
может быть, не претендовал бы. Другие индивиды, <Я>-идеал
которых воплотился бы в его личности лишь при условии коррек-
туры, увлекаются затем суггестивно, т. е. путем идентификации.
Мы замечаем, что предложенное нами объяснение либидиноз-
ной структуры массы сводится к отграничению <Я> от <Я>-
идеала и к возможному, вследствие этого, двойному виду привя-
занности: идентификация и замена <Я>-идеала объектом.
Предположение такой ступени в <Я>, как первый шаг анали-
за человеческого <Я>, должно постепенно найти свое подтверж-
дение в самых различных областях психологии. В своей статье
<2иг ЕтйНи-ип^ Дез Кагг^атив> я собрал прежде всего весь
патологический материал для обоснования выделения этой чер-
ты. Следует ожидать, что значение нарцисизма окажется гораздо
большим при углублении в психологию психозов. Вспомним о
том, что <Я> играет роль объекта в отношении к развивающе-
муся из него <Я>-идеалу, что, может быть, все взаимодействия,
изученные нами в учении о неврозах между внешним объектом и
совокупным <Я>, повторяются на этой новой арене внутри <Я>.
Я хочу проследить здесь лишь одно из всех возможных с этой
точки зрения следствий и продолжить, таким образом, обсужде-
ние проблемы, которую я оставил неразрешенной в другом месте .
Каждая из душевных дифференцировок, с которыми мы познако-
мились, представляет новую трудность для душевной функции,
повышает ее лабильность и может явиться исходным пунктом
отказа от функции заболевания. Так, мы, родившись, сделали шаг
от абсолютно самодовольного нарцисизма к восприятию изменчи-
вого внешнего мира и к началу нахождения объекта; в связи с
этим находится тот факт, что мы не можем находиться в этом
состоянии в течение долгого времени, что мы периодически поки-
даем его и возвращаемся во сне к прежнему состоянию отсутствия
раздражений и избежания объектов. Конечно, мы следуем при
этом указанию внешнего мира, который временно лишает нас
большей части действующих на нас раздражений путем периоди-
ческой смены дня и ночи. Другой более важный для патологии
пример не подлежит такому ограничению. В течение нашего раз-
вития мы разделили весь наш душевный мир на связное (^оЬа-
геп1) <Я> и настоящее вне <Я> бессознательное вытесненное, и
^ ^аЬгЬисЬ Дег Р5усЬоапа1у8е>, VI, 1914. - 8атт1ип^ Ыетег
йсЬп^еп гиг ^еи^озеп1е^1^е, 4 Го1 е. Русск, перев. Вып. VIII психоло-
гич. и психоаналит. библиотеки.
" <Печаль и меланхолия>. Психолог, и психоаналит. библиотека.
Вып. III, Госиздат 1923. Москва - Ленинград.
3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я> Ступень личности^
мы знаем, что стабильность этих новообразований подвержена
постоянным потрясениям. В сновидении и в неврозе этот вык-
дюченный из нашего сознания материал стучится в охраняемые
сопротивлением ворота, а в здоровом бодрствующем состоянии
мы пользуемся особыми приемами для того, чтобы временно
включить в наше <Я> вытесненный материал, обходя сопроти-
вление и извлекая из этого удовольствие. Остроумие и юмор, а
отчасти и комическое вообще, должны рассматриваться с этой
точки зрения. Каждому знатоку психологии неврозов известны
такие примеры, имеющие меньший масштаб, но я спешу вер-'
нуться к нашей цели.
Можно представить себе, что и отграничение <Я>-идеала от
<Я>, не может существовать долго и должно подвергаться по вре-
менам обратному развитию. При всех запретах и ограничениях,
накладываемых на <Я>, происходит, как правило, периодиче-
ский прорыв запретного, как показывает институт праздников,
являвшихся первоначально- не чем иным как запрещенными
законом эксцессами, и этому освобождению от запрета они обя-
заны и своим веселым характером .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87