В. Вундт
Лейпциг, 1-го февраля 1911 г.
Предисловие
ПРЕДИСЛОВИЕ
В 1900 г. Вундт выпустил в свет первую часть своего капиталь-
ного труда, Уо1)1егр5усЬо1о 1е, - двухтомную психологию языка.
Труд этот оказал большое влияние на языковедов и вызвал к жиз-
ни целую литературу, посвященную критике воззрений Вундта
или дальнейшему их развитию. Такой выдающийся лингвист,
как профессор Ф. Зелинский, говорит в своем критическом рефе-
рате этого произведения (<В. Вундт и психология языка>, Воп-
росы фил. и псих., кн. 61 и 62), что в лице Вундта эксперимен-
тальная, прочная и богатая надеждами, психологическая сис-
тема впервые пошла навстречу лингвистике. <При изучении это-
го труда читатель проникается и уважением и прямо благогове-
нием к автору: здесь, чувствуется ему, достигнут предел челове-
ческой энергии в области научного труда... С последнего достиг-
нутого Вундтом пункта мне открылся новый горизонт понима-
ния лингвистических явлений>. Основная задача этого венчаю-
щего систему Вундта произведения - проложить путь к созда-
нию психологии народов, служащей продолжением и дополнением
индивидуальной психологии. Психология народов, как понима-
ли ее Лацарус и Штейнталь, обоснователи этой новой научной
отрасли, не выдерживает критики, так как основой ее служит
несоединимое с понятием <души народа> субстанциальное уче-
ние о природе души. Знаменитый лингвист Герман Пауль спра-
ведливо возражал Лацарусу и Штейнталю, говоря, что все пси-
хические процессы совершаются исключительно в душе индиви-
дуальной. Ни <национальный дух> (Уо11с8 е1з1; или Уо11155ее1е), -
понятие, зародившееся в недрах романтики,- ни его элементы
не имеют, следовательно, конкретного бытия. <Устраним поэто-
му все абстракции>! Но тогда уничтожается и самая психология
народов. С последним выводом Вундт не согласен. По его мне-
нию, Герман Пауль сам недалеко ушел от гербартианства: поня-
тие души и у него неразрывно связано с представлением о неко-
тором субстанциальном единстве, об особом субстрате душевных
явлений. Так как в психологии народов нет подобного субстрата,
то <душа народа> и объявляется абстракцией, мифом. Но для
эмпирической психологии душа - не что иное, как непосредст-
венно данная связь психологических явлений. Лишь в таком
эмпирическом значении и может психология народов пользо-
ваться понятием <души> и с этой точки зрения понятие <нацио-
нального духа> имеет столь же реальное значение, как и душа
индивидуальная. Следовательно, только на почве отстаиваемого
Вундтом актуального, а не субстанциального понимания приро-
ды души возможно обоснование психологии народов. Благодаря
учению об актуальности души никто уже в настоящее время не
станет понимать <национальный дух> наподобие подсознатель-
ной души или сверхдуши, в смысле бестелесной, независимо от
индивидуумов пребывающей сущности.
Психология народов должна обнимать те психические явле-
ния, которые представляют собою продукты совместного сущес-
твования и взаимодействия людей. Она не может, следовательно,
захватывать те области, в которых сказывается преобладающее
влияние личностей, например, литературу. Исключая подобные
области, находим, что объектом психологии народов будут слу-
жить язык, мифы (с зачатками религии) и обычаи (с зачатками
морали). На почве такого понимания задач психологии народов
Вундту удалось соединить в органическое целое и статьи, вхо-
дящие в состав предлагаемого читателям сборника <Проблемы
психологии народов>, несмотря на то, что они написаны в разное
время и по разным поводам. Первая статья отстаивает право
психологии народов на существование и выясняет её задачи и
методы. Вторая трактует о древней труднейшей проблеме воз-
никновения языка, Фшег или -йёстег возник он. Третья статья
обсуждает ту же альтернативу, распространяя ее на все области
общественной жизни: исходит ли духовная культура в её перво-
бытных зачатках, равно как и дальнейшая эволюция её продук-
тов, из единого центра, может быть, даже от единого индивиду-
ума, или же она обусловлена совместною жизнью человечества?
Вопрос этот освещается с помощью конкретных, преимущест-
венно опять-таки из анализа языка почерпнутых примеров. На-
конец, последняя статья представляет собою апологию психоло-
гии народов против прагматизма Джемса и родственных ему
течений в немецкой теологии. Психология народов, в противопо-
ложность индивидуализму прагматической философии религии,
пытается, опираясь на этнологию и сравнительное изучение ре-
лигий, выяснить общие условия тех или иных форм веры и
В. Вундт <Проблемы, психологии народов*
культа. Оригинальна и интересна у Вундта критика <Многооб-
разия религиозного опыта> Джемса.
<Проблемы психологии народов> могут поэтому служить от-
личным введением в изучение трудного и объемистого основного
труда Вундта по психологии языка, и дают читателю возмож-
ность впервые ориентироваться в трудных и спорных вопросах
новой и интереснейшей - в силу связи со многими другими,
дисциплинами, особенно лингвистикой - отрасли психологии.
Н. Самсонов
ЗАДАЧИ И МЕТОДЫ ПСИХОЛОГИИ
НАРОДОВ
1. ЗАДАЧА ПСИХОЛОГИИ НАРОДОВ
Вполне понятно, что новые области знания или - если новой
области в строгом смысле слова еще нет - новые формы научно-
го исследования некоторое время должны бороться за свое суще-
ствование; до известной степени это, может быть, даже полезно:
таким образом вновь возникающая дисциплина получает могу-
щественнейший толчок к тому, чтобы обеспечить свое положение
приобретениями в области фактов и точнее уяснить себе свои
задачи путем разграничения с близкими к ней областями зна-
ния, причем она умеряет слишком далеко идущие притязания и
точнее отграничивает притязания правомерные.
Так, на протяжении девятнадцатого столетия, мы наблюдали
отделение сравнительной анатомии от зоологии, языковедения от
филологии, антропологии от анатомическо-физиологических наук
и от этнологии. Но и эти, уже признанные в настоящее время,
области не везде вылились в законченную форму. Так, в изложе-
нии сравнительной анатомии по большей части все еще придер-
живаются методов зоологической системы. Как ни несомненным
кажется объект исследования в языковедении, однако, лингвис-
ты далеко не единодушны во мнениях об отношении его к дру-
гим объектам исторического исследования. Наконец, антрополо-
гия лишь с недавнего времени признала своей специфической
областью естественную историю человека и неразрывно связан-
ную с ней историю первобытного человека. Во всяком случае,
все эти области знания располагают уже в настоящее время от-
носительно обеспеченным достоянием. Если мнения относительно
В. Вундт <Проблемы психологии народов>
Задача психологии народов
их значения и задачи еще могут колебаться, - зато едва ли уже
возможно сомнение в их праве на существование и относитель-
ной самостоятельности.
Совершенно иначе обстоит дело с той наукой, название кото-
рой довольно часто упоминается, хотя не всегда с ним связы-
вается ясное понятие, - с психологией народов. Уже с давнего
времени объекты её - культурное состояние, языки, нравы, ре-
лигиозные представления - не только являются задачей особых
научных отраслей, как-то:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87