Можно также предположить, что изгнанные сыновья, разлученные с
отцом, использовали результат идентификации друг с другом для го-
мосексуальной объектной любви и получили, таким образом, свободу
для убийства отца.
Для того, кто становился его последователем, тоже дана была
возможность сексуального удовлетворения, и этим открыт был
выход из условий массовой психологии. Фиксация либидо на
женщине, возможность удовлетворения без отсрочки и без отла-
гательства положили конец значению заторможенных в смысле
3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я>
цели сексуальных влечений и позволили нарцисизму всегда
оставаться на одном и том же уровне. К этому взаимоотношению
между любовью и образованием характера мы еще вернемся в
последней главе.
Подчеркнем еще раз, как особенно поучительный момент, со-1
отношение между конституцией первобытной орды и условиями, 1
предохраняющими искусственную массу от распада. На приме. 1
рах войска и церкви мы видели, что таким условием является
иллюзия об одинаковой любви вождя ко всем участникам массы.
Но это - прямо-таки идеалистическая обработка соотношений,
существующих в первобытной орде, в которой все сыновья
чувствуют себя одинаково преследуемыми отцом и одинаково Ц
боятся его. Уже ближайшая форма человеческого общества, то- ц
темистический клан, предполагает это преобразование, на кото-1
ром построены все социальные обязательства. Неразрушимая
прочность семьи, как естественного массового образования, поко-
ится на том, что эта необходимая предпосылка одинаковой люб-
ви отца может действительно оказаться верной для нее.
Но мы ожидаем большего от оценки массы с точки зрения
первобытной орды. Эта оценка должна приблизить нас к пони-
манию того непонятного, таинственного в массе, что скрывается
за загадочными словами: гипноз и внушение. И я полагаю, что
эта оценка может приблизить нас к этому пониманию. Вспомним
о том, что гипноз заключает в себе нечто жуткое, характер же
жуткого указывает на какое-то вытеснение дряхлой старины и
искренней привязанности . Вспомним о том, как производится
гипноз. Гипнотизер утверждает, что он обладает таинственной
силой, лишающей субъекта его собственной воли, или - что то
же самое - субъект верит в то, что гипнотизер обладает такой
силой. Эта таинственная сила - в публике ее еще часто назы-
вают животным магнетизмом - должна быть той самой силой,
которая являлась для первобытных народов источником табу, т. е.
силой, исходящей от королей и от начальников, благодаря кото-
рой к ним опасно приближаться (Мапа). Гипнотизер хочет обла-
дать этой силой; как же он выявляет ее? Требуя от человека,
чтобы тот смотрел ему в глаза; в типичном случае он гипнотизи-
рует своим взглядом. Но именно взгляд вождя опасен и невыно-
сим для первобытных, как впоследствии взгляд божества для
смертных. Еще Моисей должен был служить посредником между
своим народом и Иеговой, так как народ не вынес бы взгляда
божества, и когда Моисей возвращается после общения с богом,
то от его лика исходит сияние, часть (Мапа) перенеслась на него,
как на посредника первобытных людей\
Конечно, гипноз можно вызвать и другими путями. Это мо-
жет ввести в заблуждение, это дало повод к необоснованным
физиологическим теориям, как например гипноз, вызванный
фиксацией на блестящем предмете или выслушиванием моно-
тонного шума. В действительности эти приемы служат лишь
отвлечению и приковыванию сознательного внимания. Ситуация
такова, как если бы гипнотизер сказал человеку: <займитесь
исключительно моей личностью, весь остальной мир совершенно
неинтересен>. Конечно, было бы технически нецелесообразно,
если бы гипнотизер действительно повел такую речь. Благодаря
ей гипнотизируемый был бы вырван из своей бессознательной
установки и у него возникло бы сознательное сопротивление. И
хотя гипнотизер старается не направлять сознательное внимание
субъекта на его намерения и хотя испытуемое лицо погружается
в такое состояние, при котором весь мир должен стать для него
неинтересен, однако, гипнотизируемый бессознательно кон-
центрирует все свое внимание на гипнотизере, создает установку
раппорта, перенесения на гипнотизера. Косвенные методы гип-
нотизирования, подобно некоторым техническим приемам остро-
умия, имеют, следовательно, результатом определенное распре-
деление душевной энергии, так как иное распределение наруши-
ло бы течение бессознательного процесса; эти методы приводят,
в конце концов, к той же цели, что и прямое воздействие путем
пристального взгляда или пассов.
При гипнозе у человека существует бессознательная установка на
гипнотизера в то время, как сознательно он фиксирует свое внимание
на изменяющихся, неинтересных восприятиях. При психоаналитичес-
ком лечении имеет место противоположная ситуация, что заслуживает
здесь упоминания. Во время психоанализа, по крайней мере, один раз
Вав ипЬе1т11сЬе1. <Тта^о, V, 1919.
См. Тотем и табу. Психологич. и психоаналит. библиотека. Вып.
VI, Госиздат 1923, Москва - Ленинград. См. также цитирован, там
источники.
178____________3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я>
бывает так, что пациент упрямо утверждает, что теперь ему абсолютно
ничего не приходит в голову. Его свободные ассоциации приостана-
вливаются, и его обычные импульсы привести их в движение не до-
стигают цели. При настойчивости можно добиться, наконец, призна-
ния в том, что пациент думает о виде, открывающемся из окон каби-
нета, об узоре обоев на стене, которую он видит перед собой, или об
электрической лампочке, спускающейся с потолка. Это означает, что
пациентом овладело перенесение, что к нему предъявляют свои права
бессознательные мысли, относящиеся к врачу. Прекращение свобод-
ных ассоциаций исчезает у пациента, как только объяснить ему это.
Гегепс21 совершенно правильно установил, что гипнотизер
занимает место родителей, отдавая приказание уснуть, предше-
ствующее часто процедуре гипноза. Он полагает, что нужно раз-
личать два вида гипноза: мягко успокаивающий и угрожающий;
первый тип он относит к материнскому прототипу, второй - к
отцовскому . Приказание спать, отдаваемое при гипнозе, тоже
обозначает не что иное, как требование не проявлять никакого
интереса к внешнему миру и сконцентрировать его на личности
гипнотизера. Это приказание так и понимается гипнотизируе-
мым, ибо в этом отвлечении от внешнего мира заключается пси-
хологическая характеристика сна и на нем покоится родствен-
ность сна с гипнотическим состоянием.
Итак, гипнотизер будит своими мероприятиями у гипнотизи-
руемого часть его архаического наследства, которое проявлялось
и в отношении к родителям и которое претерпевало в отношении
к отцу индивидуальное возобновление (^1ейегЬе1еЬип ); он будит
представление об очень сильной личности в отношении которой
можно иметь только пассивно мазохистическую установку, в при-
сутствии которой нужно потерять свою волю; остаться с ней нае-
дине, <попасться ей на глаза> - является большим риском. Толь-
ко в таком виде мы можем приблизительно представить себе от-
ношение индивида в первобытной орде к первобытному отцу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87