Эта стадность является биологически аналогией и как бы
продолжением многоклеточности; в смысле либидинозной теории
она является дальнейшим проявлением вытекающей из либидо
склонности всех однородных живых существ объединиться в
единицы большого объема^. Индивид чувствует себя неполным
(шсотр1е^е), когда он один. Страх маленького ребенка является
уже проявлением этого стадного инстинкта. Противоречие стаду
равносильно отделению от него и потому избегается со страхом.
Стадо же отрицает все новое, непривычное. Стадный инстинкт
является чем-то первичным, неподдающимся дальнейшему раз-
ложению (\уМсЬ саппо^ Ье 8р11^ ир).
ТгоЦег приводит ряд влечений (или инстинктов), которые он
считает первичными: инстинкт самосохранения, питания, поло-
вой инстинкт и стадный инстинкт. Последний должен часто про-
тивопоставляться другим инстинктам. Сознание виновности и чув-
ство долга являются характерным достоянием ^ге^апоив ашта1.
Из стадного инстинкта исходят, по мнению Т'гоиег'а также и
вытесняющие силы, которые психоанализ открыл в <Я>, а сле-
довательно и то сопротивление, с которым сталкивается врач
при нсихоаналитическом лечении. Своим значением язык обязан
своей способности дать людям возможность взаимного понимания
УУ. ТгоИег, <1п81дпс^8 о1 Ле Негс1 Ш Реасе апй Л\"аг>. ЬопДоп, 1916.
См. мою работу: ^епзеН: с1ез Ьи5^рппс1р5> 1930.
170_________ 3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я>
в стаде, на нем покоится, главным образом, идентификация ин-
дивидов друг с другом.
Подобно тому как Лебон в центре своего внимания поставил
преимущественно характерные недолговечные массы, а М^ Вои^аП -
стабильные общества, так ТгоНег сосредоточил свое внимание на
самых распространенных объединениях, в которых живет чело-
век, этот ^(вои то^ткои, и дал им психологическое обоснование.
Тгоиег'у не нужно искать происхождения стадного инстинкта,
так как он считает его первичным и не разрешимым. Его приме-
чание, что Воп 81(118 считает стадный инстинкт производным
внушаемости, к счастью для него излишне; это - объяснение по
хорошо известному, неудовлетворительному шаблону, и обратное
положение, гласящее, что внушаемость является производным
стадного инстинкта, оказалось для меня более очевидным.
Но против изложения ТгоИег'а можно с еще большим правом,
чем против других, возразить, что оно обращает слишком мало
внимания на роль вождя в массе, в то время как мы склонны к
противоположному мнению, что сущность массы не может быть
понята, если пренебречь вождем. Стадный инстинкт вообще не
оставляет места вождю, вождь только случайно привходит в ста-
до, и в связи с этим стоит тот факт, что из этого инстинкта нет
пути к потребности в божестве; стаду недостает пастуха. Но, кро-
ме того, изложение ТгоИег'а можно психологически опровергнуть,
т. е. можно по меньшей мере сделать вероятным, что стадное вле-
чение поддается разложению, что оно не является первичным в
том смысле, как инстинкт самосохранения и половой инстинкт.
Разумеется, нелегко проследить онтогенез стадного инстинк-
та. Страх маленького ребенка, оставленного наедине (ТгоИег тол-
кует его уже как проявление инстинкта), легче допускает другое
толкование. Он относится к матери, впоследствии к другим лю-
бимым лицам, и является выражением неисполненного жела-
ния, с которым ребенок не умеет ничего сделать, кроме превра-
щения его в страх . Страх оставленного наедине с самим собою
маленького ребенка не уляжется при виде любого человека <из
стада>; наоборот, приближение такого <чужого человека> вызовет
лишь страх. У ребенка долго не замечают ничего, что говорило
Стадный инстинкт
^ См. лекции по введению в психоанализ, лекция 25, <Страх>. Пси-
хологич. и психоаналит. библ. Вып. II. Госиздат 1922. Москва - Ле-
нинград.
бы о стадном инстинкте или о чувстве массы (Маваеп^е^иЫ).
Такое чувство образуется лишь в детских, где много детей, из их
отношения к родителям, а именно: как начальная зависть, с
которой старший ребенок встречает младшего. Старший ребенок
хотел бы, конечно, ревниво вытеснить младшего, отдалить его от
родителей, лишить его всех прав, но ввиду того, что этот ребе-
нок, как и все последующие, одинаково любим родителями,
старший ребенок, не имея возможности удержать свою враждеб-
ную установку без ущерба для себя, вынужден идентифициро-
вать себя с другими детьми, и в детской среде возникает чувство
массы или общности, получающее свое дальнейшее развитие в
школе. Первым требованием этого реактивного образования яв-
ляется требование справедливости, одинакового обращения со
всеми. Известно, как громко и настойчиво проявляется это тре-
бование в школе. Если я сам не могу быть любимчиком, то пусть,
по крайней мере, никто не будет любимчиком. Можно было бы
считать это превращение и замену ревности чувством массы в
детской и в школе чем-то неправдоподобным, если бы тот же
самый процесс вновь не наблюдался несколько позже при других
соотношениях.
Стоит вспомнить о толпе мечтательно влюблеиных дам и жриц,
теснящихся вокруг певца или пианиста после его концерта. Ве-
роятно, каждой из них хотелось бы отнестись ревниво ко всем
другим, однако, ввиду их множества и связанной с этим невоз-
можности достичь цели своей влюбленности, они отказываются
от этого и вместо того, чтобы вцепиться друг другу в волосы, они
действуют, как единая масса, благоговеющая перед тем, кого
они чествуют, проявляя это сообща; они были бы рады поде-
литься его локоном. Они, первоначальные соперницы, могут
идентифицироваться друг с другом, благодаря одинаковой любви
к одному и тому же объекту. Если ситуация, как это обычно
бывает, может быть разрешена с помощью инстинкта несколь-
кими способами, то нет ничего удивительного в том, что осу-
ществляется тот исход, с которым связана возможность некото-
рого удовлетворения, в то время как другой способ, даже более
очевидный, не используется, так как реальные соотношения от-
казывают ему в достижении этой цели.
Дух общественности, е5рп1- (1е согра и т. д., которые оказывают
впоследствии свое действие в обществе, не скрывают своего про-
172________ 3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я>
исхождения из первоначальной зависти. Никто не должен иметь
желания выдвинуться, каждый должен быть равен другому, все
должны обладать одинаковыми ценностями. Социальная справед.
ливость должна обозначать, что человек сам отказывается от мно-
гого для того, чтобы другие тоже должны были отказаться от это-
го, или - что то же самое - не могли требовать этого. Это требо-
вание равенства является корнем социальной совести и чувства
долга. Неожиданным образом мы находим его в боязни инфекции
у сифилитиков, которую мы поняли благодаря психоанализу. Бо-
язнь этих несчастных является выражением их сопротивления
против бессознательного желания распространить свою инфекцию
на других. Ибо почему же они одни должны быть инфицированы
и лишены очень многого, а другие - нет? Прекрасная притча о
суде Соломона имеет это же самое ядро. Если у одной женщины
умер ребенок, то другая тоже не должна иметь живого ребенка.
По этому желанию можно было узнать потерпевшую.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87
продолжением многоклеточности; в смысле либидинозной теории
она является дальнейшим проявлением вытекающей из либидо
склонности всех однородных живых существ объединиться в
единицы большого объема^. Индивид чувствует себя неполным
(шсотр1е^е), когда он один. Страх маленького ребенка является
уже проявлением этого стадного инстинкта. Противоречие стаду
равносильно отделению от него и потому избегается со страхом.
Стадо же отрицает все новое, непривычное. Стадный инстинкт
является чем-то первичным, неподдающимся дальнейшему раз-
ложению (\уМсЬ саппо^ Ье 8р11^ ир).
ТгоЦег приводит ряд влечений (или инстинктов), которые он
считает первичными: инстинкт самосохранения, питания, поло-
вой инстинкт и стадный инстинкт. Последний должен часто про-
тивопоставляться другим инстинктам. Сознание виновности и чув-
ство долга являются характерным достоянием ^ге^апоив ашта1.
Из стадного инстинкта исходят, по мнению Т'гоиег'а также и
вытесняющие силы, которые психоанализ открыл в <Я>, а сле-
довательно и то сопротивление, с которым сталкивается врач
при нсихоаналитическом лечении. Своим значением язык обязан
своей способности дать людям возможность взаимного понимания
УУ. ТгоИег, <1п81дпс^8 о1 Ле Негс1 Ш Реасе апй Л\"аг>. ЬопДоп, 1916.
См. мою работу: ^епзеН: с1ез Ьи5^рппс1р5> 1930.
170_________ 3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я>
в стаде, на нем покоится, главным образом, идентификация ин-
дивидов друг с другом.
Подобно тому как Лебон в центре своего внимания поставил
преимущественно характерные недолговечные массы, а М^ Вои^аП -
стабильные общества, так ТгоНег сосредоточил свое внимание на
самых распространенных объединениях, в которых живет чело-
век, этот ^(вои то^ткои, и дал им психологическое обоснование.
Тгоиег'у не нужно искать происхождения стадного инстинкта,
так как он считает его первичным и не разрешимым. Его приме-
чание, что Воп 81(118 считает стадный инстинкт производным
внушаемости, к счастью для него излишне; это - объяснение по
хорошо известному, неудовлетворительному шаблону, и обратное
положение, гласящее, что внушаемость является производным
стадного инстинкта, оказалось для меня более очевидным.
Но против изложения ТгоИег'а можно с еще большим правом,
чем против других, возразить, что оно обращает слишком мало
внимания на роль вождя в массе, в то время как мы склонны к
противоположному мнению, что сущность массы не может быть
понята, если пренебречь вождем. Стадный инстинкт вообще не
оставляет места вождю, вождь только случайно привходит в ста-
до, и в связи с этим стоит тот факт, что из этого инстинкта нет
пути к потребности в божестве; стаду недостает пастуха. Но, кро-
ме того, изложение ТгоИег'а можно психологически опровергнуть,
т. е. можно по меньшей мере сделать вероятным, что стадное вле-
чение поддается разложению, что оно не является первичным в
том смысле, как инстинкт самосохранения и половой инстинкт.
Разумеется, нелегко проследить онтогенез стадного инстинк-
та. Страх маленького ребенка, оставленного наедине (ТгоИег тол-
кует его уже как проявление инстинкта), легче допускает другое
толкование. Он относится к матери, впоследствии к другим лю-
бимым лицам, и является выражением неисполненного жела-
ния, с которым ребенок не умеет ничего сделать, кроме превра-
щения его в страх . Страх оставленного наедине с самим собою
маленького ребенка не уляжется при виде любого человека <из
стада>; наоборот, приближение такого <чужого человека> вызовет
лишь страх. У ребенка долго не замечают ничего, что говорило
Стадный инстинкт
^ См. лекции по введению в психоанализ, лекция 25, <Страх>. Пси-
хологич. и психоаналит. библ. Вып. II. Госиздат 1922. Москва - Ле-
нинград.
бы о стадном инстинкте или о чувстве массы (Маваеп^е^иЫ).
Такое чувство образуется лишь в детских, где много детей, из их
отношения к родителям, а именно: как начальная зависть, с
которой старший ребенок встречает младшего. Старший ребенок
хотел бы, конечно, ревниво вытеснить младшего, отдалить его от
родителей, лишить его всех прав, но ввиду того, что этот ребе-
нок, как и все последующие, одинаково любим родителями,
старший ребенок, не имея возможности удержать свою враждеб-
ную установку без ущерба для себя, вынужден идентифициро-
вать себя с другими детьми, и в детской среде возникает чувство
массы или общности, получающее свое дальнейшее развитие в
школе. Первым требованием этого реактивного образования яв-
ляется требование справедливости, одинакового обращения со
всеми. Известно, как громко и настойчиво проявляется это тре-
бование в школе. Если я сам не могу быть любимчиком, то пусть,
по крайней мере, никто не будет любимчиком. Можно было бы
считать это превращение и замену ревности чувством массы в
детской и в школе чем-то неправдоподобным, если бы тот же
самый процесс вновь не наблюдался несколько позже при других
соотношениях.
Стоит вспомнить о толпе мечтательно влюблеиных дам и жриц,
теснящихся вокруг певца или пианиста после его концерта. Ве-
роятно, каждой из них хотелось бы отнестись ревниво ко всем
другим, однако, ввиду их множества и связанной с этим невоз-
можности достичь цели своей влюбленности, они отказываются
от этого и вместо того, чтобы вцепиться друг другу в волосы, они
действуют, как единая масса, благоговеющая перед тем, кого
они чествуют, проявляя это сообща; они были бы рады поде-
литься его локоном. Они, первоначальные соперницы, могут
идентифицироваться друг с другом, благодаря одинаковой любви
к одному и тому же объекту. Если ситуация, как это обычно
бывает, может быть разрешена с помощью инстинкта несколь-
кими способами, то нет ничего удивительного в том, что осу-
ществляется тот исход, с которым связана возможность некото-
рого удовлетворения, в то время как другой способ, даже более
очевидный, не используется, так как реальные соотношения от-
казывают ему в достижении этой цели.
Дух общественности, е5рп1- (1е согра и т. д., которые оказывают
впоследствии свое действие в обществе, не скрывают своего про-
172________ 3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я>
исхождения из первоначальной зависти. Никто не должен иметь
желания выдвинуться, каждый должен быть равен другому, все
должны обладать одинаковыми ценностями. Социальная справед.
ливость должна обозначать, что человек сам отказывается от мно-
гого для того, чтобы другие тоже должны были отказаться от это-
го, или - что то же самое - не могли требовать этого. Это требо-
вание равенства является корнем социальной совести и чувства
долга. Неожиданным образом мы находим его в боязни инфекции
у сифилитиков, которую мы поняли благодаря психоанализу. Бо-
язнь этих несчастных является выражением их сопротивления
против бессознательного желания распространить свою инфекцию
на других. Ибо почему же они одни должны быть инфицированы
и лишены очень многого, а другие - нет? Прекрасная притча о
суде Соломона имеет это же самое ядро. Если у одной женщины
умер ребенок, то другая тоже не должна иметь живого ребенка.
По этому желанию можно было узнать потерпевшую.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87