Попытка выступления из нее обычно преследуется
или связана с совершенно определенными условиями. Почему
эти общественные образования нуждаются в таких особых обес-
печивающих мероприятиях - этот вопрос выходит в настоящее
время за пределы наших интересов. Нас интересует одно лишь
обстоятельство: в этих высокоорганизованных массах, защищен-
ных таким путем от распада, можно очень ясно подметить опре-
деленные соотношения, которые в другом месте скрыты гораздо
глубже.
3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я.
Что касается церкви - нам выгодно было бы взять за образец
католическую церковь, - то в ней, как и в войске (несмотря на
то, что массы эти столь различные), существует одно и то же
ложное убеждение (иллюзия), что глава - в католической
церкви Христос, в армии - главнокомандующий - любит оди-
наково всех индивидов, входящих в массу. От этой иллюзии за-
висит все; если она исчезнет, тогда немедленно, поскольку по-
зволят внешние условия, распадутся как церковь, так и войско.
Относительно этой одинаковой любви Христа сказано прямо:
<истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих бра-
тьев моих меньших, то сделали мне>. Он относится к каждому
из индивидов, составляющих массу, как добрый старший брат,
он заменяет им отца. Все требования, предъявляемые к индиви-
дам, являются производными этой любви. Церковь отличается
демократизмом именно потому, что перед Христом все равны,
все пользуются в одинаковой мере его любовью. Не без глубокого
основания однородность христианской общины сопоставляется с
семьей, и верующие называют себя братьями во Христе, т. е.
братьями по любви, уделяемой им Христом. Несомненно, что
связь каждого индивида с Христом является и причиной их
привязанности друг к другу. То же относится и к войску; глав-
нокомандующий - это отец, одинаково любящий всех своих
солдат, и в силу этого они объединены друг с другом товари-
щеской привязанностью. Войско отличается по структуре от
церкви тем, что оно состоит из ступеней таких масс. Каждый
командир является как бы начальником и отцом своей части,
каждый унтер-офицер - своего взвода. Правда, такая иерархия
создана и в церкви, но она не играет в ней такой экономической
роли, так как Христу приписывают больше понимания и забот-
ливости об индивиде, чем человеку-главнокомандующему.
Против этого толкования либидинозной структуры армии могут спра-
ведливо возразить, что здесь не отведено место идеям родины, нацио-
нальной славы и т. д. являющимся весьма значительным объединяю-
щим фактором для армии. Но это - другой, не столь уже простой
случай массы, и, как показывают примеры великих полководцев
(Цезарь, Валленштейн, Наполеон), такие идеи не необходимы для
прочности армии. О возможности замены вождя руководящей идеей и
о соотношениях между вождем и идеей будет речь в дальнейшем.
Две искусственные массы: церковь и войско
Пренебрежение этим либидинозным фактором в армии (даже в том
случае, если не он один играет организующую роль) является не
только теоретическим дефектом, но грозит опасностью и в практи-
ческом отношении. Прусский милитаризм, который был так же неп-
сихологичен, как и немецкая наука, должен был, вероятно, узнать это
во время великой мировой войны. Военные неврозы, разлагавшие не-
мецкую армию, являются, как известно, протестом индивида против
навязанной ему роли в армии, и согласно сообщениям Е. 81тте1'я ,
можно утверждать, что среди мотивов заболевания у простолюдина на
первом месте стояло безразличное отношение к нему его начальников.
И если бы это либидинозное притязание нашло себе лучшую оценку,
то, вероятно, фантастические обещания, содержащиеся в 14 пунктах
американского президента, не снискали бы себе так легко веры, и
верное оружие не было бы выбито из рук немецких стратегов.
Заметим, что в обеих этих искусственных массах каждый ин-
дивид привязан либидинозно, с одной стороны, к вождю (Хрис-
тос, полководец), а с другой стороны - к остальным индивидам,
входящим в массу. В каком соотношении друг с другом находят-
ся обе эти привязанности, однородны и равноценны ли они, как
они должны быть психологически описаны - этим мы займемся
в дальнейшем. Но мы позволяем себе уже сейчас бросить авто-
рам упрек в том, что они недостаточно оценили значение вождя
для психологии масс, в то время как мы выбираем его первым
объектом исследования и поставлены благодаря этому в более
благоприятное положение. Нам кажется, что мы находимся на
правильном пути, который может выяснить нам главное прояв-
ление массовой психологии, а именно: связанность индивида в
массе. Если каждый индивид испытывает столь сильную эмо-
циональную привязанность в двух направлениях, то нам нетруд-
но будет вывести из этого соотношения наблюдающуюся переме-
ну и ограничение его личности.
Указание на то, что сущность массы заключается в либиди-
нозных привязанностях, имеющихся в ней, мы находим и в фено-
мене паники, который может быть лучше всего изучен на военных
массах. Паника возникает в том случае, если масса разлагается.
Ее основная характерная черта заключается в том, что участники
Кпе^зпеигоаеп ипс1 <РаусЫзсЬеа Тгаита>, МйпсЬеп, 1918.
146 3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я>
массы перестают внимать приказанию начальника, и что каж-
дый человек заботится о себе, не обращая внимания на других.
Взаимные привязанности перестали существовать, и возник ог-
ромный бессмысленный страх. Разумеется, и здесь легко возра-
зить, что дело обстоит скорее наоборот: страх якобы так силен,
что он превозмогает все рассуждения и привязанности. М" Вои-
й11 (стр. 24) рассматривает даже случай паники (правда, не
военной), как пример указанного им повышения аффекта благо-
даря заразительности (рптагу 1пс1ис11оп). Однако это рациона-
листическое объяснение здесь совершенно неправильно. Нам
нужно объяснить, почему страх так силен. Размеры опасности не
могут быть причиной этого, так как та же самая армия, которая
охвачена теперь страхом, может смело устоять против таких и
еще больших опасностей; и для сущности паники характерно,
что она не стоит ни в каком отношении к грозящей опасности,
она часто возникает по ничтожным поводам. Когда индивид в
паническом ужасе заботится только о самом себе, то это свиде-
тельствует о том, что у него перестали существовать аффек-
тивные привязанности, уменьшавшие для него до этого времени
размеры опасностей. Так как он противостоит теперь опасности
сам, один, отдельно от всех, то, разумеется, он ее преувеличи-
вает. Следовательно, дело обстоит так, что панический страх
предполагает ослабление либидинозной структуры массы и яв-
ляется правильной реакцией на это ослабление, а не наоборот,
что либидинозные привязанности массы якобы разрушились от
страха перед опасностью.
Эти замечания отнюдь не противоречат утверждению, что страх при-
нимает в массе чудовищные размеры благодаря индукции (зарази-
тельности). Интерпретация МЇ Пои^а11'а очень верна для тех случаев,
когда опасность реально велика, и когда в массе не существует силь-
ных эмоциональных привязанностей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87
или связана с совершенно определенными условиями. Почему
эти общественные образования нуждаются в таких особых обес-
печивающих мероприятиях - этот вопрос выходит в настоящее
время за пределы наших интересов. Нас интересует одно лишь
обстоятельство: в этих высокоорганизованных массах, защищен-
ных таким путем от распада, можно очень ясно подметить опре-
деленные соотношения, которые в другом месте скрыты гораздо
глубже.
3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я.
Что касается церкви - нам выгодно было бы взять за образец
католическую церковь, - то в ней, как и в войске (несмотря на
то, что массы эти столь различные), существует одно и то же
ложное убеждение (иллюзия), что глава - в католической
церкви Христос, в армии - главнокомандующий - любит оди-
наково всех индивидов, входящих в массу. От этой иллюзии за-
висит все; если она исчезнет, тогда немедленно, поскольку по-
зволят внешние условия, распадутся как церковь, так и войско.
Относительно этой одинаковой любви Христа сказано прямо:
<истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих бра-
тьев моих меньших, то сделали мне>. Он относится к каждому
из индивидов, составляющих массу, как добрый старший брат,
он заменяет им отца. Все требования, предъявляемые к индиви-
дам, являются производными этой любви. Церковь отличается
демократизмом именно потому, что перед Христом все равны,
все пользуются в одинаковой мере его любовью. Не без глубокого
основания однородность христианской общины сопоставляется с
семьей, и верующие называют себя братьями во Христе, т. е.
братьями по любви, уделяемой им Христом. Несомненно, что
связь каждого индивида с Христом является и причиной их
привязанности друг к другу. То же относится и к войску; глав-
нокомандующий - это отец, одинаково любящий всех своих
солдат, и в силу этого они объединены друг с другом товари-
щеской привязанностью. Войско отличается по структуре от
церкви тем, что оно состоит из ступеней таких масс. Каждый
командир является как бы начальником и отцом своей части,
каждый унтер-офицер - своего взвода. Правда, такая иерархия
создана и в церкви, но она не играет в ней такой экономической
роли, так как Христу приписывают больше понимания и забот-
ливости об индивиде, чем человеку-главнокомандующему.
Против этого толкования либидинозной структуры армии могут спра-
ведливо возразить, что здесь не отведено место идеям родины, нацио-
нальной славы и т. д. являющимся весьма значительным объединяю-
щим фактором для армии. Но это - другой, не столь уже простой
случай массы, и, как показывают примеры великих полководцев
(Цезарь, Валленштейн, Наполеон), такие идеи не необходимы для
прочности армии. О возможности замены вождя руководящей идеей и
о соотношениях между вождем и идеей будет речь в дальнейшем.
Две искусственные массы: церковь и войско
Пренебрежение этим либидинозным фактором в армии (даже в том
случае, если не он один играет организующую роль) является не
только теоретическим дефектом, но грозит опасностью и в практи-
ческом отношении. Прусский милитаризм, который был так же неп-
сихологичен, как и немецкая наука, должен был, вероятно, узнать это
во время великой мировой войны. Военные неврозы, разлагавшие не-
мецкую армию, являются, как известно, протестом индивида против
навязанной ему роли в армии, и согласно сообщениям Е. 81тте1'я ,
можно утверждать, что среди мотивов заболевания у простолюдина на
первом месте стояло безразличное отношение к нему его начальников.
И если бы это либидинозное притязание нашло себе лучшую оценку,
то, вероятно, фантастические обещания, содержащиеся в 14 пунктах
американского президента, не снискали бы себе так легко веры, и
верное оружие не было бы выбито из рук немецких стратегов.
Заметим, что в обеих этих искусственных массах каждый ин-
дивид привязан либидинозно, с одной стороны, к вождю (Хрис-
тос, полководец), а с другой стороны - к остальным индивидам,
входящим в массу. В каком соотношении друг с другом находят-
ся обе эти привязанности, однородны и равноценны ли они, как
они должны быть психологически описаны - этим мы займемся
в дальнейшем. Но мы позволяем себе уже сейчас бросить авто-
рам упрек в том, что они недостаточно оценили значение вождя
для психологии масс, в то время как мы выбираем его первым
объектом исследования и поставлены благодаря этому в более
благоприятное положение. Нам кажется, что мы находимся на
правильном пути, который может выяснить нам главное прояв-
ление массовой психологии, а именно: связанность индивида в
массе. Если каждый индивид испытывает столь сильную эмо-
циональную привязанность в двух направлениях, то нам нетруд-
но будет вывести из этого соотношения наблюдающуюся переме-
ну и ограничение его личности.
Указание на то, что сущность массы заключается в либиди-
нозных привязанностях, имеющихся в ней, мы находим и в фено-
мене паники, который может быть лучше всего изучен на военных
массах. Паника возникает в том случае, если масса разлагается.
Ее основная характерная черта заключается в том, что участники
Кпе^зпеигоаеп ипс1 <РаусЫзсЬеа Тгаита>, МйпсЬеп, 1918.
146 3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я>
массы перестают внимать приказанию начальника, и что каж-
дый человек заботится о себе, не обращая внимания на других.
Взаимные привязанности перестали существовать, и возник ог-
ромный бессмысленный страх. Разумеется, и здесь легко возра-
зить, что дело обстоит скорее наоборот: страх якобы так силен,
что он превозмогает все рассуждения и привязанности. М" Вои-
й11 (стр. 24) рассматривает даже случай паники (правда, не
военной), как пример указанного им повышения аффекта благо-
даря заразительности (рптагу 1пс1ис11оп). Однако это рациона-
листическое объяснение здесь совершенно неправильно. Нам
нужно объяснить, почему страх так силен. Размеры опасности не
могут быть причиной этого, так как та же самая армия, которая
охвачена теперь страхом, может смело устоять против таких и
еще больших опасностей; и для сущности паники характерно,
что она не стоит ни в каком отношении к грозящей опасности,
она часто возникает по ничтожным поводам. Когда индивид в
паническом ужасе заботится только о самом себе, то это свиде-
тельствует о том, что у него перестали существовать аффек-
тивные привязанности, уменьшавшие для него до этого времени
размеры опасностей. Так как он противостоит теперь опасности
сам, один, отдельно от всех, то, разумеется, он ее преувеличи-
вает. Следовательно, дело обстоит так, что панический страх
предполагает ослабление либидинозной структуры массы и яв-
ляется правильной реакцией на это ослабление, а не наоборот,
что либидинозные привязанности массы якобы разрушились от
страха перед опасностью.
Эти замечания отнюдь не противоречат утверждению, что страх при-
нимает в массе чудовищные размеры благодаря индукции (зарази-
тельности). Интерпретация МЇ Пои^а11'а очень верна для тех случаев,
когда опасность реально велика, и когда в массе не существует силь-
ных эмоциональных привязанностей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87