Таким образом, плюрализм приходит к морализму и мелиориз-
му. Как вспомогательное средство на этом пути указывается
<гипотеза Божества>, как это подтверждается опытом всех вре-
мен на типических формах религиозного состояния. Какая рели-
гия будет последней, мы не знаем; но душевные переживания
обращенных и испытавших на себе пробуждение религиозного
чувства во всяком случае служат для нас прообразом, поскольку
они связаны с высшим удовлетворением - целью стремлений
наших в религии, как и во всем прочем. Этого удовлетворения
не дает нам ни материализм, ни абсолютный идеализм с их
чисто интеллектуальными идеалами бесконечности, всесовер-
10 - 3274
В. Вундт <Проблемы психологии народов>
шенства, всемогущества и т. д. Прагматический теизм поэтому
оставляет все это в стороне. Вера в Бога является для него, в
сущности, лишь вспомогательным средством для успокоения
духа, причем совершенно безразлично, будет ли Бог мыслиться
всесовершенным или несовершенным, конечным или бесконеч-
ным. При этом мы невольно вспоминаем, что Джемс посвятил
свои лекции о прагматизме памяти Джона Стюарта Милля.
Действительно, Милль является вождем прагматизма также и на
пути плюралистической и мелиористической философии рели-
гии. В своих <Евзауз оп Ке11 1оп> Милль разрешает старую ди-
лемму между всесовершенством Божества и несовершенством
мира тем, что объявляет допущение ограниченного могущества
Божества за гипотезу вероятную и, сверх того, за наиболее удо-
влетворительную, так как она позволяет нам мыслить человека
как сотрудника Божества\ То, что Милль считает лишь возмож-
ным, прагматизм объявляет истинной сущностью религии, и
сама идея Божества получает в прагматизме то же значение, что
и эвристические гипотезы в естествознании, ценность которых
сводится к их полезности.
Однако мы слишком дешево отделались бы от этой своеобраз-
ной, сочетающей мистику со скептицизмом, индивидуализм с
волюнтаризмом, позитивизм с релятивизмом, прагматической
философией религии, если бы просто сочли ее за характерное
порождение американского духа, как он и в других случаях
проявляется и в науке и в жизни, хотя редко, конечно, в таком
полном переплетении и сочетании всех этих элементов. Отде-
латься так дешево от этой философии религии нельзя потому,
что слишком заметен на ней отпечаток вообще современного
духа. И в этом случае в высшей степени интересно наблюдать,
как во всех этих попытках примирить современный дух с запро-
сами веры воззрения, определяются той почвой, на которой они
выросли. Католический модернизм хочет остаться верным
Церкви и в то же время склонен предоставить полную свободу не
^ ЗоЪ.п 8^иа.т1 М111, иеЬег КеН^оп, Деи^асЬ уоп Е. ЬеЬтапп, 1895, 8.
154 И.
Сравн. об ограниченности Божества: Уильям Джемс. Вселенная с
плюралистической точки зрения. М. 1911. Издательство <Космос>, стра-
ницы 171, 172, 175. Сам Джемс ставит однако свои воззрения в данном
пункте скорее в зависимость от Г. Т. Фехнера. Прим. пер.
Прагматическая философия религии
только естествознанию, но и историческому исследованию и
критике традиций. Решение этой дилеммы он находит в строгом
разграничении веры и знания: в вере господствует мистицизм,
находящий себе самое надежное убежище в традиционной рели-
гии, в знании царит рационализм, нисколько не препятствую-
щий мистицизму, так как пути их совершенно расходятся . Но
модернисты мало заботятся о том, что окажет философия о их
стремлении. Они признают историческую критику, и историки
уже издавна умели без затруднения удовлетворять требования
веры. Иначе обстоит дело с прагматизмом. В нем сказывается та
чисто протестантская черта, что он не может обойтись без опоры
каких-либо философских убеждений. Найти эту опору помогает
прагматизму тот же протестантский принцип свободы совести,
который позволил ему спокойно отстранить догматы и тради-
цию, как реликвии чего-то давно пережитого. Были времена,
когда еще Пьер Бэйль, Гаманн, Якоби должны были выби-
рать между верой и знанием. Современный же прагматист гово-
рит: если прежние философские системы не удовлетворяют на-
шим запросам, то отбросим их, подобно естествоиспытателю,
отбрасывающему непригодную гипотезу, и создадим новую, бо-
лее удовлетворяющую нас, философию. Генрих Якоби некогда
провозгласил спинозизм единственной последовательной фило-
софией; и прагматист согласен в этом с философом веры. Однако
он не впадает еще благодаря этому в чистый мистицизм, но
стремится претворить иррациональный момент религии в рацио-
нальный; и этого он достигает тем, что став на давно известный
путь сродства между мистицизмом и скептицизмом, соединяет
вместе эмпирический скептицизм - к которому стремятся в
целях удобства и школы современного естествознания - и по-
черпнутый из практической жизни утилитаризм. Бог - наилуч-
шая из предложенных до сих пор для разгадки бытия гипотез,
потому что она наиболее удовлетворяет нас. Это доказывает при-
мер витающих в чувствовании единства с Божеством мистиков и
экстатиков. Гипотеза эта, подобно всякой другой, быть может,
допускает улучшение и исправление. Но пока ее можно считать
наилучшей, так как она служит целям морального <мелиоризма>.
Каковы будут дальнейшие наши мысли о сверхчувственном мире,
Вег НаИетзсЬе МоДегтзтиз (Ке^огт^аЙюИзсЬе ЗсЬпйеп. Мг. II).
1908,8.105.
10*
В. Вундт <Проблемы психологии народов>
это зависит, главным образом, от собственной нашей воли. По-
этому в выработке их не имеют значения ни традиционные дог-
маты, ни возникшая из борьбы с ними рационалистическая фи-
лософия. Философия эта служит прагматизму руководством
лишь в том отношении, что прагматизм, самым энергичным об-
разом выступая против господствующего в ней интеллектуализ-
ма, определяется в своих гипотезах о Божестве именно своей
противоположностью интеллектуализму.
В этом пункте с поразительной ясностью вырисовывается
изумительная смесь контрастирующих элементов, из которых сос-
тоит эта философия. Стремясь развить такое воззрение, которое
во всем было бы противоположно традиционному интеллектуа-
лизму в религии и философии, сама она тем не менее подчиняет-
ся интеллекту. В философии этой не господствует уже свободная
воля, которой так гордится прагматизм, и продукт таких, в про-
тиворечии с непосредственными данными опыта развивающихся
размышлений, естественным образом, может быть лишь продук-
том рассудочной логики. Тогда как прежняя догматика и фило-
софия предъявляли к интеллекту лишь такие требования, кото-
рые оставляли место и для мистики, так как идеи, например,
триединства или единства Божества и мира сами уже носят мис-
тический, возбуждающий религиозную фантазию, характер -
<плюрализм> прагматистов, лишенный всякого полета фантазии,
по существу рационалистичен и впадает в настоящий утилита-
ризм, экстатики и обращенные в его глазах - лишь живые сви-
детели того, что религия дает высшее удовлетворение нашим
упованиям на грядущее, притом удовлетворение, не связанное ни
с догматами, ни с философскими убеждениями. Но этот мисти-
ческий мотив переходит при попытке философски обосновать его
в тривиальное моралистическое понятие <мелиоризма>, быть
может, новое по названию, в действительности же бывшее сим-
волом веры всех утилитаристов, начиная с Фрэнсиса Бэкона и
кончая Бентамом и Миллем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87