За один и
тот же проступок всегда назначалось одно и то же наказание.
При таком юридическом принципе действия судей были ло-
гичны; при отсутствии же этого принципа их выводы должны
были пасть сами собой. Это и случилось.
Позитивная школа доказала, что свободная воля - иллюзия
сознания; она открыла неизвестный до сих пор мир антрополо-
гических, физических и социальных факторов преступления и
подняла до юридического принципа идею, которая бессознатель-
но уже чувствовалась всеми, но не могла найти себе места среди
строгих юридических формул, - идею о том, что преступление,
совершенное толпою, должно судиться отлично от того преступ-
ления, которое совершено одним лицом, и это потому, что в пер-
вом и во втором случаях участие, принимаемое антропологичес-
кими и социальными факторами, совершенно различно.
Пюльезе первый изложил в брошюре, озаглавленной <О коллек-
тивном преступлении>, доктрину уголовной ответственности за
С. Сигеле <Преступная толпа>
коллективное преступление. Он допускает полу-ответственность для
всех тех, которые совершили преступление, увлеченные толпой.
<Когда, - писал он, - преступником, является толпа или бун-
тующий народ, то индивид не действует, как отдельный эле-
мент, но представляет из себя каплю выступившего из берегов
потока, и руки, которыми он наносит удары, как бы сами собой
превращаются в бессознательное орудие>.
Я пополнил мысль Пюльезе, попытавшись при помощи неко-
торого сравнения дать антропологическую подкладку его теории:
я сравнил в последующих главах преступление, совершенное под
влиянием толпы, с преступлением отдельного лица, совершен-
ным под влиянием страсти.
Пюльезе назвал коллективным преступлением то странное и
сложное явление, когда толпа совершает преступление, увлечен-
ная чарующими словами демагога или раздраженная каким-
нибудь фактом, который является несправедливостью или оби-
дой по отношению к ней, или хотя бы кажется ей таковым. Я
предпочел называть такой факт просто преступлением толпы,
так как, по моему мнению, существуют два вида коллективных
преступлений, которые необходимо ясно различать: есть пре-
ступления, совершенные вследствие общего всему агрегату при-
родного к ним влечения, каковы: разбой, каморра, мафия, и есть
преступления, вызванные страстями, выражающиеся самым
ясным образом в преступлениях толпы.
Первый случай аналогичен преступлению, совершенному при-
рожденным преступником, а второй - такому, которое соверше-
но случайным преступником.
Первое всегда может быть предупреждено, второе - никогда.
В первом одерживает верх антропологический фактор, во втором
господствует фактор социальный. Первое возбуждает постоян-
ный и весьма сильный ужас против лиц, его совершивших; вто-
рое - только легкое и кратковременное спасение.
Итак, предложенная Пюльезе полуответственность за пре-
ступления, совершенные толпою, была справедлива если и не
сама по себе, то как средство достичь намеченной цели.
Самым лучшим достижением желанной цели в каком-нибудь
частном случае будет по-видимому применение полуответствен-
Исихофизиология толпы
ности, так как при этом преступление массы будет наказано с
большей снисходительностью, чем преступление одного индивида.
Но, говоря научным языком, полуответственность равносиль-
на абсурду, особенно в глазах людей, держащихся того мнения,
что человек всегда вполне ответствен за все свои поступки.
Позитивная теория должна быть обоснована иначе.
Нам незачем искать, ответственны или полуответственны ви-
новники преступления, совершенного разъяренною толпою, -
старые формулы, выражающие глупые идеи; мы должны только
найти наиболее целесообразный способ для того, чтобы им про-
тиводействовать. Вот задача, которую нам необходимо решить.
II
Прежде чем определить болезнь и прописать лекарство, необходимо
сделать ей диагноз. Точно также, прежде чем рассуждать о том, что
такое преступление толпы и какие существуют средства для его
уничтожения, необходимо сначала изучить его в его проявлениях.
Итак, прежде всего мы исследуем, какие чувства заставляют
толпу действовать, и затем попытаемся изложить ее психологию.
<Толпа, - писал Тард, - это - груда разнородных, незнакомых
между собою элементов. Лишь только искра страсти, переска-
кивая от одного к другому, наэлектризует эту нестройную
массу, последняя получает нечто вроде внезапной, самопроиз-
вольно зарождающейся организации. Разрозненность переходит
в связь, шум обращается в нечто чудовищное, стремящееся к
своей цели с неудержимым упорством. Большинство пришло сю-
да, движимое простым любопытством; но лихорадка, охва-
тившая нескольких, внезапно завладевает сердцами всех, и все
стремятся к разрушению. Человек, прибежавший только с тем,
чтобы воспрепятствовать смерти невинного, одним из первых
заражается стремлением к человекоубийству и, что еще уди-
вительнее, совершенно не удивляется этому>.
Что непонятно в толпе, так это - ее внезапная организация.
В ней нет никакого предварительного стремления к общей цели,
С. Сигеле <Преступная толпа>
следовательно невозможно, чтобы она обладала коллективным
желанием, обусловленным возбужденными элементарными си-
лами всех составляющих ее лиц. Между тем, среди бесконечного
разнообразия ее движений мы видим некоторую целесообраз-
ность в поступках и стремлениях и слышим определенную ноту,
несмотря на диссонанс тысячи голосов. Само слово толпа, как
имя собирательное, указывает на то, что масса отдельных лично-
стей отождествляется с одной личностью. Таким образом, яв-
ляется настоятельной необходимостью определить - хотя бы и
не было возможности дать себе в этом ясного отчета - действие
того нечто, которое служит причиной единства мыслей, наблю-
даемого в толпе. Это нечто не есть появление на сцене самых
низких умственных сил и вместе с тем не может претендовать на
степень известной интеллектуальной способности; поэтому наи-
более подходящим для него определением будет: душа толпы.
Откуда же берет начало эта душа толпы? Возникает ли она
каким-нибудь чудом? Представляет ли она явление, от объясне-
ния причин которого должно отказаться? Основывается ли она
на какой-нибудь примитивной человеческой способности? Как
объяснить, что какой-нибудь сигнал, голос, крик одного индиви-
да увлекает подчас к самым ужасным крайностям целые наро-
ды, даже без всякого с их стороны согласия?
По мнению Бордье, причиной этого: <способность подража-
ния, имеющая целью - подобно диффузии газов, стремящейся
уравновесить газовое давление, - уравновесить социальную сре-
ду во всех ее частях, уничтожить оригинальность, сделать одно-
образными характерные черты известной эпохи, известной стра-
ны, города, малого кружка друзей. Каждый человек расположен
к подражанию, и эта способность достигает тахипит'а у людей,
собранных вместе. Доказательством последнему могут служить
театральные залы и публичные собрания, где малейшего хлопанья
руками, малейшего свистка достаточно, чтобы побудить к тому
или другому всю залу>.
И действительно, стремление человека к подражанию - одна
из самых резких черт его природы;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87
тот же проступок всегда назначалось одно и то же наказание.
При таком юридическом принципе действия судей были ло-
гичны; при отсутствии же этого принципа их выводы должны
были пасть сами собой. Это и случилось.
Позитивная школа доказала, что свободная воля - иллюзия
сознания; она открыла неизвестный до сих пор мир антрополо-
гических, физических и социальных факторов преступления и
подняла до юридического принципа идею, которая бессознатель-
но уже чувствовалась всеми, но не могла найти себе места среди
строгих юридических формул, - идею о том, что преступление,
совершенное толпою, должно судиться отлично от того преступ-
ления, которое совершено одним лицом, и это потому, что в пер-
вом и во втором случаях участие, принимаемое антропологичес-
кими и социальными факторами, совершенно различно.
Пюльезе первый изложил в брошюре, озаглавленной <О коллек-
тивном преступлении>, доктрину уголовной ответственности за
С. Сигеле <Преступная толпа>
коллективное преступление. Он допускает полу-ответственность для
всех тех, которые совершили преступление, увлеченные толпой.
<Когда, - писал он, - преступником, является толпа или бун-
тующий народ, то индивид не действует, как отдельный эле-
мент, но представляет из себя каплю выступившего из берегов
потока, и руки, которыми он наносит удары, как бы сами собой
превращаются в бессознательное орудие>.
Я пополнил мысль Пюльезе, попытавшись при помощи неко-
торого сравнения дать антропологическую подкладку его теории:
я сравнил в последующих главах преступление, совершенное под
влиянием толпы, с преступлением отдельного лица, совершен-
ным под влиянием страсти.
Пюльезе назвал коллективным преступлением то странное и
сложное явление, когда толпа совершает преступление, увлечен-
ная чарующими словами демагога или раздраженная каким-
нибудь фактом, который является несправедливостью или оби-
дой по отношению к ней, или хотя бы кажется ей таковым. Я
предпочел называть такой факт просто преступлением толпы,
так как, по моему мнению, существуют два вида коллективных
преступлений, которые необходимо ясно различать: есть пре-
ступления, совершенные вследствие общего всему агрегату при-
родного к ним влечения, каковы: разбой, каморра, мафия, и есть
преступления, вызванные страстями, выражающиеся самым
ясным образом в преступлениях толпы.
Первый случай аналогичен преступлению, совершенному при-
рожденным преступником, а второй - такому, которое соверше-
но случайным преступником.
Первое всегда может быть предупреждено, второе - никогда.
В первом одерживает верх антропологический фактор, во втором
господствует фактор социальный. Первое возбуждает постоян-
ный и весьма сильный ужас против лиц, его совершивших; вто-
рое - только легкое и кратковременное спасение.
Итак, предложенная Пюльезе полуответственность за пре-
ступления, совершенные толпою, была справедлива если и не
сама по себе, то как средство достичь намеченной цели.
Самым лучшим достижением желанной цели в каком-нибудь
частном случае будет по-видимому применение полуответствен-
Исихофизиология толпы
ности, так как при этом преступление массы будет наказано с
большей снисходительностью, чем преступление одного индивида.
Но, говоря научным языком, полуответственность равносиль-
на абсурду, особенно в глазах людей, держащихся того мнения,
что человек всегда вполне ответствен за все свои поступки.
Позитивная теория должна быть обоснована иначе.
Нам незачем искать, ответственны или полуответственны ви-
новники преступления, совершенного разъяренною толпою, -
старые формулы, выражающие глупые идеи; мы должны только
найти наиболее целесообразный способ для того, чтобы им про-
тиводействовать. Вот задача, которую нам необходимо решить.
II
Прежде чем определить болезнь и прописать лекарство, необходимо
сделать ей диагноз. Точно также, прежде чем рассуждать о том, что
такое преступление толпы и какие существуют средства для его
уничтожения, необходимо сначала изучить его в его проявлениях.
Итак, прежде всего мы исследуем, какие чувства заставляют
толпу действовать, и затем попытаемся изложить ее психологию.
<Толпа, - писал Тард, - это - груда разнородных, незнакомых
между собою элементов. Лишь только искра страсти, переска-
кивая от одного к другому, наэлектризует эту нестройную
массу, последняя получает нечто вроде внезапной, самопроиз-
вольно зарождающейся организации. Разрозненность переходит
в связь, шум обращается в нечто чудовищное, стремящееся к
своей цели с неудержимым упорством. Большинство пришло сю-
да, движимое простым любопытством; но лихорадка, охва-
тившая нескольких, внезапно завладевает сердцами всех, и все
стремятся к разрушению. Человек, прибежавший только с тем,
чтобы воспрепятствовать смерти невинного, одним из первых
заражается стремлением к человекоубийству и, что еще уди-
вительнее, совершенно не удивляется этому>.
Что непонятно в толпе, так это - ее внезапная организация.
В ней нет никакого предварительного стремления к общей цели,
С. Сигеле <Преступная толпа>
следовательно невозможно, чтобы она обладала коллективным
желанием, обусловленным возбужденными элементарными си-
лами всех составляющих ее лиц. Между тем, среди бесконечного
разнообразия ее движений мы видим некоторую целесообраз-
ность в поступках и стремлениях и слышим определенную ноту,
несмотря на диссонанс тысячи голосов. Само слово толпа, как
имя собирательное, указывает на то, что масса отдельных лично-
стей отождествляется с одной личностью. Таким образом, яв-
ляется настоятельной необходимостью определить - хотя бы и
не было возможности дать себе в этом ясного отчета - действие
того нечто, которое служит причиной единства мыслей, наблю-
даемого в толпе. Это нечто не есть появление на сцене самых
низких умственных сил и вместе с тем не может претендовать на
степень известной интеллектуальной способности; поэтому наи-
более подходящим для него определением будет: душа толпы.
Откуда же берет начало эта душа толпы? Возникает ли она
каким-нибудь чудом? Представляет ли она явление, от объясне-
ния причин которого должно отказаться? Основывается ли она
на какой-нибудь примитивной человеческой способности? Как
объяснить, что какой-нибудь сигнал, голос, крик одного индиви-
да увлекает подчас к самым ужасным крайностям целые наро-
ды, даже без всякого с их стороны согласия?
По мнению Бордье, причиной этого: <способность подража-
ния, имеющая целью - подобно диффузии газов, стремящейся
уравновесить газовое давление, - уравновесить социальную сре-
ду во всех ее частях, уничтожить оригинальность, сделать одно-
образными характерные черты известной эпохи, известной стра-
ны, города, малого кружка друзей. Каждый человек расположен
к подражанию, и эта способность достигает тахипит'а у людей,
собранных вместе. Доказательством последнему могут служить
театральные залы и публичные собрания, где малейшего хлопанья
руками, малейшего свистка достаточно, чтобы побудить к тому
или другому всю залу>.
И действительно, стремление человека к подражанию - одна
из самых резких черт его природы;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87