ей
136
3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я*
доступны только более грубые страсти и более простые чувство-
вания; она чрезвычайно внушаема, легкомысленна в своих рас-
суждениях, стремительна в своих мнениях, восприимчива только
к простейшим и несовершеннейшим выводам и аргументам. Ее
легко направлять и устрашать, у нее нет сознания виновности,
самоуважения и чувства ответственности, но она готова перейти от
сознания своей силы ко всяким преступлениям, которых мы мо-
жем ожидать лишь от абсолютной и безответственной силы. Итак,
она ведет себя скорее как невоспитанный ребенок или как страст-
ный, вырвавшийся на свободу дикарь в чуждой ему ситуации; в
худших случаях поведение массы похоже больше всего на поведе-
ние стада диких зверей, чем на толпу людей.
Так как М^ 0ои а11 противопоставляет поведение высокоор-
ганизованных масс изображенному здесь поведению, то нам бу-
дет особенно интересно узнать, в чем состоит эта организация и
какими моментами она создается. Автор насчитывает пять таких
<рппс1ра1 сопс1Шоп8> для поднятия душевной жизни массы на
более высокий уровень.
Первым основным условием является определенная степень
постоянства в составе массы. Это постоянство может быть мате-
риальным или формальным; первое - когда одни и те же лица
остаются в течение продолжительного времени в массе, второе -
когда внутри массы существуют определенные роли, распреде-
ляющиеся между сменяющими друг друга лицами.
Второе условие: у индивида, входящего в массу, образуется
определенное представление о природе, функции, деятельности и
требованиях массы, и результатом этого может таким образом
явиться чувство отношения к массе в целом.
Третье условие: масса приходит в связь с другими, ей подоб-
ными массами, но отличающимися все-таки от нее во многих
пунктах, так что она как бы соперничает с ними.
Четвертое условие: масса имеет традиции, обычаи и уста-
новления, которые в особенности распространяются на отноше-
ния ее соучастников друг к другу.
Пятое условие: в массе существует расчленение, выражающее-
ся в расчленении и дифференцировке работы, выпадающей на
долю индивида.
При соблюдении этих условий упраздняются, по мнению
М" 0оиа11'а психические дефекты масс. От коллективного
Другие оценки колективной душевной жизни
понижения интеллектуальной деятельности предохраняют себя
тем, что не предоставляют массе разрешения интеллектуальных
задач, поручая их отдельным лицам, участвующим в массе.
Нам кажется, что условия, которые М^ 0'о'иеаП считает <ор-
ганизацией> массы, с большим правом могут быть описаны ина-
че. Задача заключается в том, чтобы придать массе именно те
качества, которые были характерны для индивида и которые
сгладились у него в массе. Ибо индивид имел - вне прими-
тивной массы - свое постоянство, свое самосознание, свои тра-
диции и свои привычки, свою особую работоспособность и свою
жизненную линию; он был обособлен от других индивидов, с
которыми он соперничал. Это своеобразие он потерял на некото-
рое время благодаря своему вхождению в <не-организованную>
массу. Если усмотреть цель в том, чтобы наделить массу атрибу-
тами индивида, то нужно вспомнить о метком замечании
^У. Тгоиег'а , усматривающего в склонности к созданию массы
биологическое продолжение многоклеточности всех высших ор-
ганизмов.
^ <1п8Йпс^5 о1 ^Ье Ьегс1 1п реасе апс1 ^аг>. Ьопс1оп, 1916.
IV
ВНУШЕНИЕ И ЛИБИДО
Мы исходим из основного факта, что индивид претерпевает внут-
ри массы, вследствие ее влияния, изменение в своей душевной
деятельности, которое часто бывает глубоким. Его аффективность
чрезвычайно повышается; его интеллектуальная деятельность за-
метно понижается; оба процесса протекают, очевидно, в направле-
нии сравнения с другими индивидами, составляющими массу; осу-
ществление этих процессов может быть достигнуто лишь путем
упразднения задержек, свойственных каждому индивиду, и отка-
зом от специфических для него особенностей его влечений.
Мы слышали, что эти - часто нежелательные влияния - мо-
гут быть (по крайней мере отчасти) предотвращены путем выс-
шей <организации> масс, но основному факту психологии масс,
обоим положениям о повышенной аффективности и заторможен-
ности мыслительной деятельности это нисколько не противоре-
чит. Мы стремимся найти психологическое объяснение этому
душевному изменению индивида.
Рациональные моменты, вроде вышеупомянутого устрашения
индивида, следовательно, проявления его инстинкта самосохране-
ния, безусловно, не покрывают наблюдаемых феноменов. Авторы
- социологи и психологи, изучавшие массу, всегда предлагали
нам в качестве объяснения одно и то же, хотя и под разными тер-
минами: волшебное слово внушение. У Тарда оно называлось под-
ражанием, но мы должны признать, что прав автор, указываю-
щий, что подражание подпадает под понятие внушения, что оно
является его следствием^ У Лебона все необычное в социальных
явлениях сводится к двум факторам: к взаимному внушению ин-
дивидов и к престижу вождей. Но престиж проявляется опять-
таки лишь в способности оказывать существенное влияние. Отно-
сительно М^ Воиёа11'а у нас могло на один момент создаться впе-
Вги^еШез, <Ь'е88епсе с1и рЬёпотепе зос1а1: 1а зи^езйоп>. Кеуие
рЫ1о8орЫдие XXV. 1913.
рнушение и либидо
чатление, что в его принципе <первичной аффективной индукции>
исключается наличность внушения. Но при дальнейшем рассуж-
дении мы должны были все-таки признать, что' этот принцип вы-
ражает не что иное, как известное положение о <подражании>
или <заразительности>, но только он сильнее подчеркивает аф-
фективный момент. Несомненно, что у нас существует тенденция
впадать в состояние аффекта при виде признаков такого же аф-
фекта у другого человека, но как часто мы с успехом противосто-
им этой тенденции, подавляем аффект и реагируем часто совер-
шенно противоположным образом. Почему же мы в массе всегда
заражаемся этим аффектом? Опять-таки нужно было бы сказать,
что суггестивное влияние массы заставляет нас повиноваться этой
тенденции подражания и индуцирует в нас аффект. Впрочем, мы
уже и раньше видели, что М^ 0ои а11 не обошелся без суггестии;
мы слышим от него, как и от других: массы отличаются особой
внушаемостью.
Итак, мы подготовлены к тому, что внушение (правильнее:
внушаемость) является первоначальным феноменом, не поддаю-
щимся разложению, основным фактором душевной жизни чело-
века. Таково мнение и Вегп11е1т'а, удивительному искусству
которого я был свидетелем в 1889 году. Но я вспоминаю также о
глухой враждебности против этого насилия суггестии. Когда на
больного, не поддававшегося внушению, закричали: <Что же вы
делаете? Уоиа уоиа соп^гези^еа^оппег>, то я сказал себе, что
это явная несправедливость и насилие. Человек безусловно имеет
право сопротивляться внушению, когда его пытаются подчинить
этим путем. Мое сопротивление приняло потом направление про-
теста против того, что внушение, которым объясняли все, само
не имело объяснения. Я повторял применительно к внушению
старый шутливый вопрос :
СЬпз^орЬ 1ти СЬпз1ит.
СЬпв^иа 1ги^ сИе ^апге ^е1^,
8а, уго Ьа1;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87
136
3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я*
доступны только более грубые страсти и более простые чувство-
вания; она чрезвычайно внушаема, легкомысленна в своих рас-
суждениях, стремительна в своих мнениях, восприимчива только
к простейшим и несовершеннейшим выводам и аргументам. Ее
легко направлять и устрашать, у нее нет сознания виновности,
самоуважения и чувства ответственности, но она готова перейти от
сознания своей силы ко всяким преступлениям, которых мы мо-
жем ожидать лишь от абсолютной и безответственной силы. Итак,
она ведет себя скорее как невоспитанный ребенок или как страст-
ный, вырвавшийся на свободу дикарь в чуждой ему ситуации; в
худших случаях поведение массы похоже больше всего на поведе-
ние стада диких зверей, чем на толпу людей.
Так как М^ 0ои а11 противопоставляет поведение высокоор-
ганизованных масс изображенному здесь поведению, то нам бу-
дет особенно интересно узнать, в чем состоит эта организация и
какими моментами она создается. Автор насчитывает пять таких
<рппс1ра1 сопс1Шоп8> для поднятия душевной жизни массы на
более высокий уровень.
Первым основным условием является определенная степень
постоянства в составе массы. Это постоянство может быть мате-
риальным или формальным; первое - когда одни и те же лица
остаются в течение продолжительного времени в массе, второе -
когда внутри массы существуют определенные роли, распреде-
ляющиеся между сменяющими друг друга лицами.
Второе условие: у индивида, входящего в массу, образуется
определенное представление о природе, функции, деятельности и
требованиях массы, и результатом этого может таким образом
явиться чувство отношения к массе в целом.
Третье условие: масса приходит в связь с другими, ей подоб-
ными массами, но отличающимися все-таки от нее во многих
пунктах, так что она как бы соперничает с ними.
Четвертое условие: масса имеет традиции, обычаи и уста-
новления, которые в особенности распространяются на отноше-
ния ее соучастников друг к другу.
Пятое условие: в массе существует расчленение, выражающее-
ся в расчленении и дифференцировке работы, выпадающей на
долю индивида.
При соблюдении этих условий упраздняются, по мнению
М" 0оиа11'а психические дефекты масс. От коллективного
Другие оценки колективной душевной жизни
понижения интеллектуальной деятельности предохраняют себя
тем, что не предоставляют массе разрешения интеллектуальных
задач, поручая их отдельным лицам, участвующим в массе.
Нам кажется, что условия, которые М^ 0'о'иеаП считает <ор-
ганизацией> массы, с большим правом могут быть описаны ина-
че. Задача заключается в том, чтобы придать массе именно те
качества, которые были характерны для индивида и которые
сгладились у него в массе. Ибо индивид имел - вне прими-
тивной массы - свое постоянство, свое самосознание, свои тра-
диции и свои привычки, свою особую работоспособность и свою
жизненную линию; он был обособлен от других индивидов, с
которыми он соперничал. Это своеобразие он потерял на некото-
рое время благодаря своему вхождению в <не-организованную>
массу. Если усмотреть цель в том, чтобы наделить массу атрибу-
тами индивида, то нужно вспомнить о метком замечании
^У. Тгоиег'а , усматривающего в склонности к созданию массы
биологическое продолжение многоклеточности всех высших ор-
ганизмов.
^ <1п8Йпс^5 о1 ^Ье Ьегс1 1п реасе апс1 ^аг>. Ьопс1оп, 1916.
IV
ВНУШЕНИЕ И ЛИБИДО
Мы исходим из основного факта, что индивид претерпевает внут-
ри массы, вследствие ее влияния, изменение в своей душевной
деятельности, которое часто бывает глубоким. Его аффективность
чрезвычайно повышается; его интеллектуальная деятельность за-
метно понижается; оба процесса протекают, очевидно, в направле-
нии сравнения с другими индивидами, составляющими массу; осу-
ществление этих процессов может быть достигнуто лишь путем
упразднения задержек, свойственных каждому индивиду, и отка-
зом от специфических для него особенностей его влечений.
Мы слышали, что эти - часто нежелательные влияния - мо-
гут быть (по крайней мере отчасти) предотвращены путем выс-
шей <организации> масс, но основному факту психологии масс,
обоим положениям о повышенной аффективности и заторможен-
ности мыслительной деятельности это нисколько не противоре-
чит. Мы стремимся найти психологическое объяснение этому
душевному изменению индивида.
Рациональные моменты, вроде вышеупомянутого устрашения
индивида, следовательно, проявления его инстинкта самосохране-
ния, безусловно, не покрывают наблюдаемых феноменов. Авторы
- социологи и психологи, изучавшие массу, всегда предлагали
нам в качестве объяснения одно и то же, хотя и под разными тер-
минами: волшебное слово внушение. У Тарда оно называлось под-
ражанием, но мы должны признать, что прав автор, указываю-
щий, что подражание подпадает под понятие внушения, что оно
является его следствием^ У Лебона все необычное в социальных
явлениях сводится к двум факторам: к взаимному внушению ин-
дивидов и к престижу вождей. Но престиж проявляется опять-
таки лишь в способности оказывать существенное влияние. Отно-
сительно М^ Воиёа11'а у нас могло на один момент создаться впе-
Вги^еШез, <Ь'е88епсе с1и рЬёпотепе зос1а1: 1а зи^езйоп>. Кеуие
рЫ1о8орЫдие XXV. 1913.
рнушение и либидо
чатление, что в его принципе <первичной аффективной индукции>
исключается наличность внушения. Но при дальнейшем рассуж-
дении мы должны были все-таки признать, что' этот принцип вы-
ражает не что иное, как известное положение о <подражании>
или <заразительности>, но только он сильнее подчеркивает аф-
фективный момент. Несомненно, что у нас существует тенденция
впадать в состояние аффекта при виде признаков такого же аф-
фекта у другого человека, но как часто мы с успехом противосто-
им этой тенденции, подавляем аффект и реагируем часто совер-
шенно противоположным образом. Почему же мы в массе всегда
заражаемся этим аффектом? Опять-таки нужно было бы сказать,
что суггестивное влияние массы заставляет нас повиноваться этой
тенденции подражания и индуцирует в нас аффект. Впрочем, мы
уже и раньше видели, что М^ 0ои а11 не обошелся без суггестии;
мы слышим от него, как и от других: массы отличаются особой
внушаемостью.
Итак, мы подготовлены к тому, что внушение (правильнее:
внушаемость) является первоначальным феноменом, не поддаю-
щимся разложению, основным фактором душевной жизни чело-
века. Таково мнение и Вегп11е1т'а, удивительному искусству
которого я был свидетелем в 1889 году. Но я вспоминаю также о
глухой враждебности против этого насилия суггестии. Когда на
больного, не поддававшегося внушению, закричали: <Что же вы
делаете? Уоиа уоиа соп^гези^еа^оппег>, то я сказал себе, что
это явная несправедливость и насилие. Человек безусловно имеет
право сопротивляться внушению, когда его пытаются подчинить
этим путем. Мое сопротивление приняло потом направление про-
теста против того, что внушение, которым объясняли все, само
не имело объяснения. Я повторял применительно к внушению
старый шутливый вопрос :
СЬпз^орЬ 1ти СЬпз1ит.
СЬпв^иа 1ги^ сИе ^апге ^е1^,
8а, уго Ьа1;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87