на самом же деле
мы не бессильны, а безвольны.
R Не будь у нас недостатков, нам было бы не так приятно
подмечать их у ближних.
R Ревность питается сомнениями; она умирает лли перехо-
дитв неистовство, как только сомнения превращаются в
уверенность.
R Гордость всегда возмещает свои убытки и ничего не теряет,
даже когда отказывается от тщеславия.
R Если бы нас не одолевала гордость, мы не жаловались бы на
гордость других.
R Гордость свойственна всем людям; разница лишь в том, как
и когда они ее проявляют.
R Природа, в заботе о нашем счастии, не только разумно
устроила органы нашего тела, но еще подарила нам гор-
дость, - видимо, для того, чтобы избавить нас от печально-
го сознания нашего несовершенства.
R Не доброта, а гордость обычно побуждает нас читать настав-
ления людям, совершившим проступки; мы укоряем их не
столько для того, чтобы исправить, сколько для того, чтобы
"убедить в нашей собственной непогрешимости.
R Мы обещаем соразмерно нашим расчетам, а выполняем
обещанное соразмерно нашим опасениям
R Своекорыстие говорит на всех языках и разыгрывает лю-
бые роли - даже роль бескорыстия.
R Одних своекорыстие ослепляет, другим открывает глаза.
R Кто слишком усерден в малом, тот обычно становится не-
способным к великому.
R У нас не хватает силы характера, чтобы покорно следовать
всем велениям рассудка.
R Человеку нередко кажется, что он владеет собой, тогда как
на самом деле что-то владеет им; пока разумом он стремит-
ся к одной цели, сердце незаметно увлекает его к другой.
...нашим опасениям. - Максима имеет прямую связь с поведени-
ем Анны Австрийской, которая давала Ларошфуко большие обещания,
но не сдерживала их из-за страха перед Мазарини.
...неспособным к великому. - Обычно эту максиму связывают с
именем Людовика XIII, но и узость эгоистических претензий друзей-
фрондеров могла вызвать появление этого афоризма Ларошфуко.
R Сила и слабость духа - это просто неправильные выраже-
ния: в действительности же существует лишь хорошее или
плохое состояние органов тела.
R Наши прихоти куда причудливее прихотей судьбы.
R В привязанности или равнодушии философов к жизни ска-
зывались особенности их себялюбия, которые так же нельзя
оспаривать, как особенности вкуса, как склонность к како-
му-нибудь блюду или цвету.
R Все, что посылает нам судьба, мы оцениваем в зависимости
от расположения духа.
R Нам дарует радость не то, что нас окружает, а наше отноше-
ние к окружающему, и мы бываем счастливы, обладая тем,
что любим, а не тем, что другие считают достойным любви.
R Человек никогда не бывает так счастлив или так несчаст-
лив, как это кажется ему самому.
R Люди, верящие в свои достоинства, считают долгом быть
несчастными, дабы убедить таким образом и других и себя
в том, что судьба еще не воздала им по заслугам.
R Что .может быть сокрушительнее для нашего самодоволь-
ства, чем ясное понимание того, что сегодня мы порицаем
вещи, которые еще вчера одобряли.
R Хотя судьбы людей очень несхожи, но некоторое равнове-
сие в распределении благ и несчастий как бы уравнивает
их между собой.
R Какими бы преимуществами природа ни наделила челове-
ка, создать из него героя она может, лишь призвав на по-
мощь судьбу.
R Презрение философов к богатству было вызвано их сокро-
венным желанием отомстить несправедливой судьбе за то,
что она не наградила их по достоинствам жизненными бла-
гами; оно было тайным средством, спасающим от униже-
ний бедности, и окольным путем к почету, обычно достав-
ляемому богатством.
...философов... - имеются в виду древние философы-язычники.
R Ненависть к людям, попавшим в милость, вызвана жаждой
этой самой милости. Досада на ее отсутствие смягчается и
умиротворяется презрением ко всем, кто ею пользуются;
мы отказываем им в уважении, ибо не можем отнять того,
что привлекает к ним уважение всех окружающих.
R Чтобы упрочить свое положение в свете, люди старательно
делают вид, что оно уже упрочено.
R Как бы ни кичились люди величием своих деяний, послед-
ние часто бывают следствием не великих замыслов, а про-
стой случайности.
R Наши поступки словно бы рождаются под счастливой или
несчастной звездой; ей они и обязаны большей частью по-
хвал или порицаний, выпадающих на их долю.
R Не бывает обстоятельств столь несчастных, чтобы умный
человек не мог извлечь из них какую-нибудь выгоду, но не
бывает и столь счастливых, чтобы безрассудный не мог об-
ратить их против себя.
R Судьба все устраивает к выгоде тех, кому она покровитель-
ствует.
R Счастье и несчастье человека в такой же степени зависят
от его нрава, как от судьбы.
R Искренность - это чистосердечие. Мало кто обладает этим
качеством, а то, что мы принимаем за него, чаще всего про-
сто тонкое притворство, цель которого - добиться откро-
венности окружающих.
R За отвращением ко лжи нередко кроется затаенное жела-
ние придать вес нашим утверждениям и внушить благого-
вейное доверие к нашим словам.
R Не так благотворна истина, как зловредна ее видимость.
R Каких только похвал не возносят благоразумию! Однако оно
...уже упрочено. - В <Мемуарах> Ларошфуко говорит о герцоге
де Бофоре, который, <чтобы закрепить свое возвышение, умело пользо-
вался этим отличием..., стараясь создать впечатление, что оно уже проч-
но закреплено>.
не способно уберечь нас даже от ничтожнейших превратно-
стей судьбы.
R Дальновидный человек должен определить место для каж-
дого из своих желаний и затем осуществлять их по поряд-
ку. Наша жадность часто нарушает этот порядок и застав-
ляет нас преследовать одновременно такое множество це-
лей, что в погоне за пустяками мы упускаем существенное.
R Изящество для тела - это то же, что здравый смысл для ума.
R Трудно дать определение любви; о ней можно лишь сказать,
что для души - это жажда властвовать, для ума - внут-
реннее сродство, а для тела - скрытое и утонченное жела-
ние обладать, после многих околичностей, тем, что любишь.
R Чиста и свободна от влияния других страстей только та
любовь, которая таится в глубине нашего сердца и неведо-
ма нам самим.
R Никакое притворство не поможет долго скрывать любовь,
когда она есть, или изображать - когда ее нет.
R Нет таких людей, которые, перестав любить, не начали бы
стыдиться прошедшей любви.
R Если судить о любви по обычным ее проявлениям, она боль-
ше похожа на вражду, чем на дружбу.
R На свете немало таких женщин, у которых в жизни не было
ни одной любовной связи, но очень мало таких, у которых
была только одна.
R Любовь одна, но подделок под нее - тысячи.
R Любовь, подобно огню, не знает покоя: она перестает жить,
как только перестает надеяться или бояться.
R Истинная любовь похожа на привидение: все о ней говорят,
но мало кто ее видел.
R Любовь прикрывает своим именем самые разнообразные
человеческие отношения, будто бы связанные с нею, хотя на
самом деле она участвует в них не более, чем дож в собы-
тиях, происходящих в Венеции.
R У большинства людей любовь к справедливости - это про-
сто боязнь подвергнуться несправедливости.
R Тому, кто не доверяет себе, разумнее всего молчать.
R Мы потому так непостоянны в дружбе, что трудно познать
свойства души человека и легко познать свойства его ума.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102
мы не бессильны, а безвольны.
R Не будь у нас недостатков, нам было бы не так приятно
подмечать их у ближних.
R Ревность питается сомнениями; она умирает лли перехо-
дитв неистовство, как только сомнения превращаются в
уверенность.
R Гордость всегда возмещает свои убытки и ничего не теряет,
даже когда отказывается от тщеславия.
R Если бы нас не одолевала гордость, мы не жаловались бы на
гордость других.
R Гордость свойственна всем людям; разница лишь в том, как
и когда они ее проявляют.
R Природа, в заботе о нашем счастии, не только разумно
устроила органы нашего тела, но еще подарила нам гор-
дость, - видимо, для того, чтобы избавить нас от печально-
го сознания нашего несовершенства.
R Не доброта, а гордость обычно побуждает нас читать настав-
ления людям, совершившим проступки; мы укоряем их не
столько для того, чтобы исправить, сколько для того, чтобы
"убедить в нашей собственной непогрешимости.
R Мы обещаем соразмерно нашим расчетам, а выполняем
обещанное соразмерно нашим опасениям
R Своекорыстие говорит на всех языках и разыгрывает лю-
бые роли - даже роль бескорыстия.
R Одних своекорыстие ослепляет, другим открывает глаза.
R Кто слишком усерден в малом, тот обычно становится не-
способным к великому.
R У нас не хватает силы характера, чтобы покорно следовать
всем велениям рассудка.
R Человеку нередко кажется, что он владеет собой, тогда как
на самом деле что-то владеет им; пока разумом он стремит-
ся к одной цели, сердце незаметно увлекает его к другой.
...нашим опасениям. - Максима имеет прямую связь с поведени-
ем Анны Австрийской, которая давала Ларошфуко большие обещания,
но не сдерживала их из-за страха перед Мазарини.
...неспособным к великому. - Обычно эту максиму связывают с
именем Людовика XIII, но и узость эгоистических претензий друзей-
фрондеров могла вызвать появление этого афоризма Ларошфуко.
R Сила и слабость духа - это просто неправильные выраже-
ния: в действительности же существует лишь хорошее или
плохое состояние органов тела.
R Наши прихоти куда причудливее прихотей судьбы.
R В привязанности или равнодушии философов к жизни ска-
зывались особенности их себялюбия, которые так же нельзя
оспаривать, как особенности вкуса, как склонность к како-
му-нибудь блюду или цвету.
R Все, что посылает нам судьба, мы оцениваем в зависимости
от расположения духа.
R Нам дарует радость не то, что нас окружает, а наше отноше-
ние к окружающему, и мы бываем счастливы, обладая тем,
что любим, а не тем, что другие считают достойным любви.
R Человек никогда не бывает так счастлив или так несчаст-
лив, как это кажется ему самому.
R Люди, верящие в свои достоинства, считают долгом быть
несчастными, дабы убедить таким образом и других и себя
в том, что судьба еще не воздала им по заслугам.
R Что .может быть сокрушительнее для нашего самодоволь-
ства, чем ясное понимание того, что сегодня мы порицаем
вещи, которые еще вчера одобряли.
R Хотя судьбы людей очень несхожи, но некоторое равнове-
сие в распределении благ и несчастий как бы уравнивает
их между собой.
R Какими бы преимуществами природа ни наделила челове-
ка, создать из него героя она может, лишь призвав на по-
мощь судьбу.
R Презрение философов к богатству было вызвано их сокро-
венным желанием отомстить несправедливой судьбе за то,
что она не наградила их по достоинствам жизненными бла-
гами; оно было тайным средством, спасающим от униже-
ний бедности, и окольным путем к почету, обычно достав-
ляемому богатством.
...философов... - имеются в виду древние философы-язычники.
R Ненависть к людям, попавшим в милость, вызвана жаждой
этой самой милости. Досада на ее отсутствие смягчается и
умиротворяется презрением ко всем, кто ею пользуются;
мы отказываем им в уважении, ибо не можем отнять того,
что привлекает к ним уважение всех окружающих.
R Чтобы упрочить свое положение в свете, люди старательно
делают вид, что оно уже упрочено.
R Как бы ни кичились люди величием своих деяний, послед-
ние часто бывают следствием не великих замыслов, а про-
стой случайности.
R Наши поступки словно бы рождаются под счастливой или
несчастной звездой; ей они и обязаны большей частью по-
хвал или порицаний, выпадающих на их долю.
R Не бывает обстоятельств столь несчастных, чтобы умный
человек не мог извлечь из них какую-нибудь выгоду, но не
бывает и столь счастливых, чтобы безрассудный не мог об-
ратить их против себя.
R Судьба все устраивает к выгоде тех, кому она покровитель-
ствует.
R Счастье и несчастье человека в такой же степени зависят
от его нрава, как от судьбы.
R Искренность - это чистосердечие. Мало кто обладает этим
качеством, а то, что мы принимаем за него, чаще всего про-
сто тонкое притворство, цель которого - добиться откро-
венности окружающих.
R За отвращением ко лжи нередко кроется затаенное жела-
ние придать вес нашим утверждениям и внушить благого-
вейное доверие к нашим словам.
R Не так благотворна истина, как зловредна ее видимость.
R Каких только похвал не возносят благоразумию! Однако оно
...уже упрочено. - В <Мемуарах> Ларошфуко говорит о герцоге
де Бофоре, который, <чтобы закрепить свое возвышение, умело пользо-
вался этим отличием..., стараясь создать впечатление, что оно уже проч-
но закреплено>.
не способно уберечь нас даже от ничтожнейших превратно-
стей судьбы.
R Дальновидный человек должен определить место для каж-
дого из своих желаний и затем осуществлять их по поряд-
ку. Наша жадность часто нарушает этот порядок и застав-
ляет нас преследовать одновременно такое множество це-
лей, что в погоне за пустяками мы упускаем существенное.
R Изящество для тела - это то же, что здравый смысл для ума.
R Трудно дать определение любви; о ней можно лишь сказать,
что для души - это жажда властвовать, для ума - внут-
реннее сродство, а для тела - скрытое и утонченное жела-
ние обладать, после многих околичностей, тем, что любишь.
R Чиста и свободна от влияния других страстей только та
любовь, которая таится в глубине нашего сердца и неведо-
ма нам самим.
R Никакое притворство не поможет долго скрывать любовь,
когда она есть, или изображать - когда ее нет.
R Нет таких людей, которые, перестав любить, не начали бы
стыдиться прошедшей любви.
R Если судить о любви по обычным ее проявлениям, она боль-
ше похожа на вражду, чем на дружбу.
R На свете немало таких женщин, у которых в жизни не было
ни одной любовной связи, но очень мало таких, у которых
была только одна.
R Любовь одна, но подделок под нее - тысячи.
R Любовь, подобно огню, не знает покоя: она перестает жить,
как только перестает надеяться или бояться.
R Истинная любовь похожа на привидение: все о ней говорят,
но мало кто ее видел.
R Любовь прикрывает своим именем самые разнообразные
человеческие отношения, будто бы связанные с нею, хотя на
самом деле она участвует в них не более, чем дож в собы-
тиях, происходящих в Венеции.
R У большинства людей любовь к справедливости - это про-
сто боязнь подвергнуться несправедливости.
R Тому, кто не доверяет себе, разумнее всего молчать.
R Мы потому так непостоянны в дружбе, что трудно познать
свойства души человека и легко познать свойства его ума.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102