а когда говорим, что образованный есть человек, мы
говорим, что образованность есть нечто привходящее для человека. Точно так
же говорится, что не-бледное есть, ибо то, для чего оно привходящее
свойство, есть. Таким образом, то, чему приписывается бытие в смысле
привходящего, называется так или потому, что оба свойства присущи одному и
тому же сущему, или потому, что то, чему присуще свойство, есть сущее, или
потому, что есть само то, чему присуще свойство, о котором оно само
сказывается.
Бытие же само по "себе приписывается всему тому, что обозначается через
формы категориального высказывания, ибо сколькими способами делаются эти
высказывания, в стольких же смыслах обозначается бытие. А так как одни
высказывания обозначают суть вещи, другие - качество, иные - количество,
иные - отношение, иные - действие или Претерпевание, иные - "где", иные -
"когда", то сообразно с каждым из них те же значения имеет и бытие. Ибо нет
никакой разницы сказать: "человек есть здоровый" или "человек здоров", и
точно так же: "человек есть идущий или режущий" или же "человек идет или
режет"; и подобным образом во всех других случаях.
Далее, "бытие" и "есть" означают, что нечто истинно, а "небытие" что оно не
истинно, а ложно, одинаково при утверждении и отрицании; например,
высказывание "Сократ есть образованный" истинно, или "Сократ есть
небледный" тоже истинно; а высказывав шве "диагональ не есть несоизмеримая"
ложно.
Кроме того, бытие и сущее означают в указанных случаях, что одно есть в
возможности, другое - в действительности. В самом деле, мы говорим "это
есть видящее" и про видящее в возможности, и про видящее в
действительности. И точно так же мы приписываем знание и тому, что в
состоянии пользоваться знанием, и тому, что на самом деле пользуется им. И
покоящимся мы называем и то, что уже находится в покое, и то, что может
находиться в покое. То же можно сказать и о сущностях: ведь мы говорим, что
в камне есть [изображение] Гермеса и что половина линии есть в линии, и
называем хлебом хлеб еще не созревший. А когда нечто есть в возможности и
когда еще нет - это надо разобрать в другом месте.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
Сущностью называются простые тела, например земля, огонь, вода и все тому
подобное, а также вообще тела и то, что из них состоит, - живые существа и
небесные светила, а равно и части их. Все они называются сущностями потому,
что они не сказываются о субстрате, но все остальное сказывается о них; то,
что, находясь в таких вещах, которые не сказываются о субстрате, составляет
причину их бытия, например душа - причина бытия живого существа; части,
которые, находясь в такого рода вещах, определяют и отличают их как
определенное нечто и с устранением которых устраняется и целое, например: с
устранением плоскости устраняется тело, как утверждают некоторые, и точно
так же плоскость - с устранением линии. А по мнению некоторых, таково число
вообще, ибо с его устранением нет, мол, ничего и оно определяет все; суть
бытия каждой вещи, обозначение которой есть ее определение, также
называется ее сущностью. Итак, получается, что о сущности говорится в двух
[основных] значениях: в смысле последнего субстрата, который уже не
сказывается ни о чем другом, и в смысле того, что, будучи определенным
нечто, может быть отделено [от материи только мысленно], а таковы образ,
или форма, каждой вещи.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
Тождественным, или одним и тем же, называется то, что тождественно как
привходящее; например, "бледное" и "образованное" тождественны, потому что
они нечто привходящее для одного и того же, и точно так же "человек" и
"образованное", потому что последнее есть привходящее для первого, а
"образованное" есть "человек", потому что оно нечто привходящее для
человека. И каждой из этих двух частей тождественно целое, а целому-каждая
из них, ибо "человек" и "образованное" означают то же, что "образованный
человек", и этот-то же, что они. Вот почему все это и не сказывается в виде
общего: неправильно сказать, что "всякий человек" и "образованное" - это
одно и то же. В самом деле, общее присуще само по себе, привходящее же не
присуще само по себе, а непосредственно сказывается о единичном: ведь
тождественными представляются "Сократ" и "образованный Сократ"; но "Сократ"
не сказывается о многих, поэтому не говорят "всякий Сократ" в отличие от
того, как говорят "всякий человек".
Одни вещи называются тождественными в этом смысле, а другие тождественны
сами по себе и в стольких же значениях, сколько и единое, а именно:
тождественным называется и то, материя чего одна по виду или по числу, и
то, сущность чего одна. Поэтому очевидно, что тождество есть некоторого
рода единство бытия либо вещей числом более чем одна, либо одной, когда ее
рассматривают как нечто большее, чем одна (например, когда о ней говорят,
что она тождественна самой себе, ибо в этом случае ее рассматривают как
две).
А "иными", или "инаковыми", называются вещи, если их формы, или их материя,
или определение их сущности составляют нечто большее, чем одно; и вообще об
инаковом говорится в смыслах, противоположных смыслам тождественного.
Различными называются вещи, которые, будучи инаковыми, в некотором
отношении тождественны друг другу, но только не по числу, а или по виду,
или по роду, или по соотношению; те, род которых неодинаковый, а также
противоположности и те вещи, в сущности которых заключена Инаковость.
Сходным называется то, что испытывает совершенно одно и то же, а также то,
что испытывает больше одинаковое, чем разное, равно и то, что имеет
одинаковое качество. И то, что имеет большинство или важнейшие
противоположные свойства другого, допускающие изменение, также сходно с
этим другим.
А о несходном говорится в смыслах, противоположных смыслам сходного.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
Противолежащими называются противоречащее одно другому, противоположное
(tanantia) одно другому, соотнесенное, Лишенность и обладание, а также
последнее "откуда" и последнее "куда" - такие, как разного рода
возникновение и уничтожение; равным образом противолежащими называются те
свойства, которые не могут вместе находиться в том, что приемлет их, - и
сами эти свойства, и то, откуда они. Действительно, серое и белое не
находятся вместе в одном и том же, а потому те [цвета], откуда они,
противолежат друг другу.
Противоположными называются те из различающихся по роду свойств, которые не
могут вместе находиться в одном и том же; наиболее различающиеся между
собой вещи, принадлежащие к одному и тому же роду; наиболее различающиеся
между собой свойства, наличие которых возможно в одном и том же носителе;
наиболее различающееся одно от другого среди относящегося к одной и той же
способности; то, различия чего наибольшие или вообще, или по роду, или по
виду. Все остальное называется противоположным или потому, что имеет
указанные противоположности, или потому, что способно принимать их, или
потому, что способно делать или испытывать таковые, или оно на самом деле
их делает или испытывает, утрачивает или приобретает, имеет или не имеет. А
так как о едином и о сущем говорится во многих значениях, то и все
остальное, о чем говорится в соответствии с ними, стало быть, и
тождественное, иное, или Инаковое, и противоположное, должны иметь
соответствующие значения, так что они должны быть разными для каждой
категории.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
говорим, что образованность есть нечто привходящее для человека. Точно так
же говорится, что не-бледное есть, ибо то, для чего оно привходящее
свойство, есть. Таким образом, то, чему приписывается бытие в смысле
привходящего, называется так или потому, что оба свойства присущи одному и
тому же сущему, или потому, что то, чему присуще свойство, есть сущее, или
потому, что есть само то, чему присуще свойство, о котором оно само
сказывается.
Бытие же само по "себе приписывается всему тому, что обозначается через
формы категориального высказывания, ибо сколькими способами делаются эти
высказывания, в стольких же смыслах обозначается бытие. А так как одни
высказывания обозначают суть вещи, другие - качество, иные - количество,
иные - отношение, иные - действие или Претерпевание, иные - "где", иные -
"когда", то сообразно с каждым из них те же значения имеет и бытие. Ибо нет
никакой разницы сказать: "человек есть здоровый" или "человек здоров", и
точно так же: "человек есть идущий или режущий" или же "человек идет или
режет"; и подобным образом во всех других случаях.
Далее, "бытие" и "есть" означают, что нечто истинно, а "небытие" что оно не
истинно, а ложно, одинаково при утверждении и отрицании; например,
высказывание "Сократ есть образованный" истинно, или "Сократ есть
небледный" тоже истинно; а высказывав шве "диагональ не есть несоизмеримая"
ложно.
Кроме того, бытие и сущее означают в указанных случаях, что одно есть в
возможности, другое - в действительности. В самом деле, мы говорим "это
есть видящее" и про видящее в возможности, и про видящее в
действительности. И точно так же мы приписываем знание и тому, что в
состоянии пользоваться знанием, и тому, что на самом деле пользуется им. И
покоящимся мы называем и то, что уже находится в покое, и то, что может
находиться в покое. То же можно сказать и о сущностях: ведь мы говорим, что
в камне есть [изображение] Гермеса и что половина линии есть в линии, и
называем хлебом хлеб еще не созревший. А когда нечто есть в возможности и
когда еще нет - это надо разобрать в другом месте.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
Сущностью называются простые тела, например земля, огонь, вода и все тому
подобное, а также вообще тела и то, что из них состоит, - живые существа и
небесные светила, а равно и части их. Все они называются сущностями потому,
что они не сказываются о субстрате, но все остальное сказывается о них; то,
что, находясь в таких вещах, которые не сказываются о субстрате, составляет
причину их бытия, например душа - причина бытия живого существа; части,
которые, находясь в такого рода вещах, определяют и отличают их как
определенное нечто и с устранением которых устраняется и целое, например: с
устранением плоскости устраняется тело, как утверждают некоторые, и точно
так же плоскость - с устранением линии. А по мнению некоторых, таково число
вообще, ибо с его устранением нет, мол, ничего и оно определяет все; суть
бытия каждой вещи, обозначение которой есть ее определение, также
называется ее сущностью. Итак, получается, что о сущности говорится в двух
[основных] значениях: в смысле последнего субстрата, который уже не
сказывается ни о чем другом, и в смысле того, что, будучи определенным
нечто, может быть отделено [от материи только мысленно], а таковы образ,
или форма, каждой вещи.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
Тождественным, или одним и тем же, называется то, что тождественно как
привходящее; например, "бледное" и "образованное" тождественны, потому что
они нечто привходящее для одного и того же, и точно так же "человек" и
"образованное", потому что последнее есть привходящее для первого, а
"образованное" есть "человек", потому что оно нечто привходящее для
человека. И каждой из этих двух частей тождественно целое, а целому-каждая
из них, ибо "человек" и "образованное" означают то же, что "образованный
человек", и этот-то же, что они. Вот почему все это и не сказывается в виде
общего: неправильно сказать, что "всякий человек" и "образованное" - это
одно и то же. В самом деле, общее присуще само по себе, привходящее же не
присуще само по себе, а непосредственно сказывается о единичном: ведь
тождественными представляются "Сократ" и "образованный Сократ"; но "Сократ"
не сказывается о многих, поэтому не говорят "всякий Сократ" в отличие от
того, как говорят "всякий человек".
Одни вещи называются тождественными в этом смысле, а другие тождественны
сами по себе и в стольких же значениях, сколько и единое, а именно:
тождественным называется и то, материя чего одна по виду или по числу, и
то, сущность чего одна. Поэтому очевидно, что тождество есть некоторого
рода единство бытия либо вещей числом более чем одна, либо одной, когда ее
рассматривают как нечто большее, чем одна (например, когда о ней говорят,
что она тождественна самой себе, ибо в этом случае ее рассматривают как
две).
А "иными", или "инаковыми", называются вещи, если их формы, или их материя,
или определение их сущности составляют нечто большее, чем одно; и вообще об
инаковом говорится в смыслах, противоположных смыслам тождественного.
Различными называются вещи, которые, будучи инаковыми, в некотором
отношении тождественны друг другу, но только не по числу, а или по виду,
или по роду, или по соотношению; те, род которых неодинаковый, а также
противоположности и те вещи, в сущности которых заключена Инаковость.
Сходным называется то, что испытывает совершенно одно и то же, а также то,
что испытывает больше одинаковое, чем разное, равно и то, что имеет
одинаковое качество. И то, что имеет большинство или важнейшие
противоположные свойства другого, допускающие изменение, также сходно с
этим другим.
А о несходном говорится в смыслах, противоположных смыслам сходного.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
Противолежащими называются противоречащее одно другому, противоположное
(tanantia) одно другому, соотнесенное, Лишенность и обладание, а также
последнее "откуда" и последнее "куда" - такие, как разного рода
возникновение и уничтожение; равным образом противолежащими называются те
свойства, которые не могут вместе находиться в том, что приемлет их, - и
сами эти свойства, и то, откуда они. Действительно, серое и белое не
находятся вместе в одном и том же, а потому те [цвета], откуда они,
противолежат друг другу.
Противоположными называются те из различающихся по роду свойств, которые не
могут вместе находиться в одном и том же; наиболее различающиеся между
собой вещи, принадлежащие к одному и тому же роду; наиболее различающиеся
между собой свойства, наличие которых возможно в одном и том же носителе;
наиболее различающееся одно от другого среди относящегося к одной и той же
способности; то, различия чего наибольшие или вообще, или по роду, или по
виду. Все остальное называется противоположным или потому, что имеет
указанные противоположности, или потому, что способно принимать их, или
потому, что способно делать или испытывать таковые, или оно на самом деле
их делает или испытывает, утрачивает или приобретает, имеет или не имеет. А
так как о едином и о сущем говорится во многих значениях, то и все
остальное, о чем говорится в соответствии с ними, стало быть, и
тождественное, иное, или Инаковое, и противоположное, должны иметь
соответствующие значения, так что они должны быть разными для каждой
категории.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85