Далее, если неимеющее возможности - это то, что лишено возможности, то
получается, что то, что еще не произошло, не будет иметь возможность
произойти; если же о не имеющем возможности произойти утверждают, что оно
есть или будет, то говорят неправду (ведь именно это означало "не имеющее
возможности"), и, следовательно, такие взгляды отвергают и движение и
возникновение. В самом деле, то, что стоит, всегда будет стоять, и то, что
сидит,- сидеть; раз оно сидит, оно не встанет, ибо невозможно, чтобы встало
то, что не имеет возможности встать. Если поэтому утверждать такое
недопустимо, то ясно, что возможность и действительность - не одно и то же
(между тем приведенные взгляды отождествляют возможность и
действительность, а потому и пытаются опровергнуть нечто немаловажное); так
что вполне допустимо, что нечто хотя и может существовать, однако не
существует, и хотя может и не существовать, однако существует, и точно так
же относительно других родов сущего - то, что может ходить, не ходит, а то,
что может не ходить, ходит. А может то, для чего не будет ничего
невозможного в осуществлении того, для чего, как утверждают, оно имеет
возможность. Я разумею, например, если что-то может сидеть и ему случается
сидеть, то, если оно на самом деле сидит, в этом не будет ничего
невозможного. И точно так же, если что-то способно быть приведенным в
движение или приводить в движение, остановиться или остановить, быть или
возникать, не быть или не возникать.
А имя energeia, связываемое с entelecheia, перешло и на другое больше всего
от движений: ведь за деятельность больше всего принимают движение.
Поэтому-то несуществующему и не приписывают движения, а приписывают ему
другое, например что несуществующее есть мыслимое или желаемое, но не
утверждают, что оно приводимо в движение, и это потому, что иначе оно было
бы в действительности, не будучи в действительности. В самом деле, среди
несуществующего что-то есть в возможности; но оно не есть, потому что оно
не есть в действительности.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
Если возможное таково, как было указано, или согласуется [со сказанным],
то, очевидно, не может быть правильно утверждение, что вот это возможно, но
не произойдет, так что в этом случае ускользало бы от нас,
что значит невозможное. Я имею в виду, например, если бы кто, не принимая
во внимание, что значит невозможное, сказал, что диагональ может быть
измерена [стороною квадрата), но никогда измерена не будет, потому что
ничто-де не мешает, чтобы нечто, имеющее возможность быть или возникнуть,
не было ни теперь, ни в будущем. Однако из установленного выше вытекает с
необходимостью, что если мы и предположим существование или возникновение
того, чего нет, но что может быть, то в этом не будет ничего невозможного;
в приведенном же примере будет как раз случай невозможности, потому что
соизмеримость диагонали [со стороной квадрата] невозможна. Дело в том, что
ложное и невозможное - не одно и то же: ведь то, что ты стоишь сейчас, -
это ложно, но не невозможно.
Вместе с тем ясно также, что если при наличии А необходимо существует Б, то
и при наличии возможности существования А необходима и возможность
существования Б. В самом деле, если возможность Б не необходима, то ничто
не мешает, чтобы было возможно, что Б не существует. Допустим, что А
возможно. Стало быть, если А возможно, то не вытекало бы ничего не
возможного, если бы было принято, что А есть. Тогда и Б необходимо есть.
Между тем было предположено, что оно невозможно. Допустим, что Б
невозможно. Если же невозможно, чтобы Б было, то необходимо, чтобы и А было
невозможно. Но ведь А было возможно, значит, и Б. Итак, если А возможно, то
и Б будет возможно, если только отношение между ними таково, что при
существовании А необходимо существование Б. Стало быть, если при таком
отношении между А и Б существование Б невозможно, если А возможно, то
значит, А и Б не будут находиться в том отношении, как было принято; и если
при наличии возможности А необходима и возможность Б, то, если есть А,
необходимо есть и Б. Ибо утверждение, что необходимо, чтобы Б было
возможно, если возможно А, означает, что если, когда и каким образом
возможно существование А, тогда и таким же образом необходимо и
существование Б.
ГЛАВА ПЯТАЯ
Все способности долятся на врожденные (например, [внешние] чувства),
приобретаемые навыком (например, способность игры на флейте) и приобретаемые
через обучение (например, способность к искусствам). И чтобы иметь одни из
этих способностей-те, которые приобретаются навыком и разумением,
необходимы предварительные упражнения, а для способностей другого рода и
способностей к претерпеванию такие упражнения не необходимы.
А так как то, что способно, способно к чему-то, в какое-то время и каким-то
образом (добавим также все остальное, что необходимо при точном
определении), и так как одни способны производить движение согласно разуму
и их способности сообразуются с разумом, другие не наделены разумом и их
способности не основываются на разуме, причем первые способности должны
быть в одушевленном существе, а вторые - и в одушевленных существах и в
неодушевленных предметах, то, когда действующее и претерпевающее приходят в
соприкосновение соответствующим их способностям образом, одна из
способностей второго рода необходимо действует, а другая претерпевает, а
при способностях первого рода это не необходимо. Ибо каждая способность
второго рода производит лишь одно действие, а первого рода может
производить и противоположные действия, так что [если бы эти способности
проявлялись с необходимостью], то они производили бы в одно и то же время
противоположные действия; но это невозможно. Вот почему решающим должно
быть что-то другое, я имею в виду стремление или собственный выбор. К чему
из двух решительно стремится существо, то оно, когда это представляется
возможным, и делает соответствующим способности образом и приходит в
соприкосновение с претерпевающим. Поэтому всякий раз, когда способное
действовать согласно разуму стремится к тому, способность к чему имеет, и в
той мере, в какой оно способно, оно необходимо делает именно это; а
способно оно действовать, когда претерпевающее налицо и находится в
определенном состоянии; иначе оно действовать не может (а уточнять еще,
добавляя "при отсутствии какого-либо внешнего препятствия", уже нет никакой
надобности: ведь речь идет о способности в том смысле, в каком она
способность к действию, а такова она не во всех случаях, а при определенных
условиях, одно из которых - устранение внешних препятствий: их исключает
нечто, содержащееся в определении [способности]). Поэтому и не может
кто-либо совершить в одно и то же время два [различных] или противоположных
действия, если бы даже и хотел и желал этого: ведь способностью к ним он
обладает не таким образом, и нет способности делать в одно и то же время
противоположное одно другому, ибо то, к чему кто-либо способен, он будет
делать так, [а не иначе].
ГЛАВА ШЕСТАЯ
После того как было сказано о способности - той, о которой идет речь как о
связанной с движением, укажем, что такое действительность и какова она.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85