то, в чем как первом нечто возникает естественным
образом, например окраска - на поверхности. Итак, "то, в силу чего" [нечто
есть], в первом значении - это форма, а во втором - материя каждой вещи, т.
е. (kai) первый субстрат каждой вещи. А вообще говоря, "то, в силу чего"
имеет столько же значений, сколько и ("причина": говорят "в силу того-то
кто-то пришел" или "ради того-то он пришел" и точно так же "в силу того-то
сделано ошибочное или правильное заключение" или "в том-то причина
правильного или ложного заключения". Далее, "по чему" говорится
относительно положения, например: кто-то на чем-то стоит или по чему-то
идет. Все это обозначает положение и место. А потому и о "самом по себе"
необходимо говорится в различных смыслах. "Само по себе"-это суть бытия
каждой вещи, например: Каллий - это Каллий сам по себе и суть бытия Каллия;
то, что входит в суть вещи, например: Каллий сам по себе есть живое
существо. Ибо "живое существо" входит в определение Каллия: ведь Каллий
есть некоторое живое существо; то, что принято чем-то как первое в него
самого или в одну из его частей, например: кожа тела бела сама по себе, и
человек живой сам по себе, ибо душа есть та часть человека, в которой как
первом заключается жизнь; то, причина чего оно само; у человека, конечно,
несколько причин: живое существо, двуногое, по все же человек сам по себе
человек; то, что присуще лишь чему-то одному и поскольку оно ему одному
присуще, поэтому оно существует отдельно само по себе.
ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ
Расположением называется порядок в том, что имеет части, или в
пространстве, или по способности, или по виду, ибо при этом должно быть
некое положение, как это показывает и само слово "расположение".
ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ
Обладанием или свойством (Ilexis) называется проявление некоторой
деятельности того, что обладает, и того, чем оно обладает, - как бы
некоторое действие или движение (ведь когда одно делает, а другое делается,
делание находится посредине; и так же между тем, кто обладает одеждой, и
той одеждой, которой он обладает, посредине находится обладание). Обладать
таким обладанием, очевидно, невозможно (ибо пришлось бы идти в
бесконечность, если бы можно было обладать обладанием того, чем обладают);
такое расположение, благодаря которому то, что расположено, расположено
хорошо или плохо, при этом или само по себе, или по отношению к другому,
например: здоровье есть некоторое свойство, ибо оно есть такого рода
расположение. Кроме того, о свойстве говорится и тогда, когда лишь какая-то
часть hmeel такое расположение; потому и достоинство [отдельных] частей
есть некоторого рода свойство.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ
Преходящим свойством или состоянием (pathos) называется свойство, в
отношении которого возможны изменения, например: белое и черное, сладкое и
горькое, тяжесть и легкость, и все другое в этом роде; разного рода
проявление этих свойств и изменение их; и ещР большей мере называются так
изменения и движения пагубные, в особенности причиняющие боль. Кроме того,
так называются большие несчастья и горести.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ
О лишенности говорится, когда вещь не имеет чего-то, что некоторым от
природы свойственно иметь, хотя бы ей самой и не было от природы
свойственно иметь это, как, например, говорится, что растение лишено глаз;
когда вещь не имеет чего-нибудь, хотя либо ей самой, либо ее роду от
природы свойственно иметь это; например, не в одинаковом смысле лишены
зрения слепой человек и крот: крот лишен его по роду, а человек - сам по
себе; когда вещь не имеет чего-то, что от природы ей свойственно иметь, и
именно к такому-то времени: слепота есть некоторая лишенность, но слепым
называется не тот, кто лишен зрения в любом возрасте, а тот, кто лишен его
в том возрасте, когда ему от природы свойственно его иметь, а он его не
имеет. Подобным же образом о Лишенности говорится, когда нечто не имеет
того, в чем, в силу чего, для чего и каким способом ему от природы
свойственно иметь его; лишением называется насильственное отнятие чего-то.
И сколько имеется значений у отрицаний, начинающихся с "без" или "не", в
стольких же значениях говорится и о лишенности: так, неравным называется
нечто потому, что в нем нет равенства, хотя оно свойственно ему от природы;
невидимым - и потому, что у него вообще нет цвета, и потому, что оно имеет
плохо видимый цвет; безногим - и потому, что у него вообще нет ног, и
потому, что у него ноги слабые. Далее, такие отрицания приписываются вещи
потому, что она что-то имеет в незначительной мере, например плод без
косточек; это значит, что он некоторым образом негоден. Далее - потому, что
нечто делается не легко или плохо; например, неразрезаемым называется нечто
не только потому, что оно не разрезается, но и потому, что оно разрезается
не легко или не хорошо. Далее - потому, что вещь вообще не имеет чего-то:
слепым называется не одноглазый, а тот, у кого оба глаза лишены зрения.
Поэтому не всякий хорош или плох, справедлив или несправедлив, а есть а
нечто среднее между ними.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ
"Иметь" или "держать" (echem) означает разное: обращаться с чем-то согласно
своей природе или согласно своему влечению; поэтому говорят, что лихорадка
"держит" человека, и тираны "держат" города, а те, кто одевается, имеют
одежду; (2) содержать в себе как в способном к восприниманию, например,
медь имеет форму изваяния, а тело - болезнь; содержать так, как объемлющее
содержит объемлемое им, ибо о том, в чем находится объемлемое, говорят, что
оно содержит его; например, мы говорим, что сосуд содержит влагу, город -
людей, а корабль - моряков, и точно так же целое - части. О том, что мешает
чему-то двигаться или действовать согласно своему влечению, говорят, что
оно удерживает его, как, например, колонны держат лежащую на них тяжесть, и
таким же образом поэты заставляют Атланта держать небо, так как иначе оно
обрушилось бы на землю, как говорят и некоторые из тех, кто размышляет о
природе. В этом же смысле и о том, что держит вместе что-нибудь, говорят,
что оно удерживает то, что держит вместе, так как иначе все это распалось
бы - каждое согласно своему влечению.
А "быть в чем-нибудь" означает нечто сходное и соответственное со
значениями "иметь".
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ
"Быть из чего-то" (ek tines) означает: состоять из чего-то как из материи,
притом двояким образом - или это относится к первому роду или к последнему
виду; например так, как все плавкое состоит из воды, и так, как изваяние -
из меди; быть из чего-то как из первого вызвавшего движение начала
(например, "из" чего битва? Из ссоры, потому что ссора-начало битвы);
принадлежать к тому, что состоит из материи и формы (morphe), например:
части - "из" целого, стих - "из" "Илиады" и камни - "из" дома, ибо
форма-цель, а закончено то, что достигло цели; быть составленным как форма
(eidos) из части, например: "человек" - из "двуногого", "слог" - из "звука
речи"; а это имеет другой смысл, чем тот, в каком изваяние - из меди: ведь
составная сущность-"из" чувственно воспринимаемой матерни, а форма, хотя
она также "из" материи, во "из" материи, свойственной форме. Итак, в одних
случаях "быть из чего-то" говорится в указанных смыслах, а в других когда
одно из этих значений применимо к тому, что происходит из некоторой части
другого, например:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
образом, например окраска - на поверхности. Итак, "то, в силу чего" [нечто
есть], в первом значении - это форма, а во втором - материя каждой вещи, т.
е. (kai) первый субстрат каждой вещи. А вообще говоря, "то, в силу чего"
имеет столько же значений, сколько и ("причина": говорят "в силу того-то
кто-то пришел" или "ради того-то он пришел" и точно так же "в силу того-то
сделано ошибочное или правильное заключение" или "в том-то причина
правильного или ложного заключения". Далее, "по чему" говорится
относительно положения, например: кто-то на чем-то стоит или по чему-то
идет. Все это обозначает положение и место. А потому и о "самом по себе"
необходимо говорится в различных смыслах. "Само по себе"-это суть бытия
каждой вещи, например: Каллий - это Каллий сам по себе и суть бытия Каллия;
то, что входит в суть вещи, например: Каллий сам по себе есть живое
существо. Ибо "живое существо" входит в определение Каллия: ведь Каллий
есть некоторое живое существо; то, что принято чем-то как первое в него
самого или в одну из его частей, например: кожа тела бела сама по себе, и
человек живой сам по себе, ибо душа есть та часть человека, в которой как
первом заключается жизнь; то, причина чего оно само; у человека, конечно,
несколько причин: живое существо, двуногое, по все же человек сам по себе
человек; то, что присуще лишь чему-то одному и поскольку оно ему одному
присуще, поэтому оно существует отдельно само по себе.
ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ
Расположением называется порядок в том, что имеет части, или в
пространстве, или по способности, или по виду, ибо при этом должно быть
некое положение, как это показывает и само слово "расположение".
ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ
Обладанием или свойством (Ilexis) называется проявление некоторой
деятельности того, что обладает, и того, чем оно обладает, - как бы
некоторое действие или движение (ведь когда одно делает, а другое делается,
делание находится посредине; и так же между тем, кто обладает одеждой, и
той одеждой, которой он обладает, посредине находится обладание). Обладать
таким обладанием, очевидно, невозможно (ибо пришлось бы идти в
бесконечность, если бы можно было обладать обладанием того, чем обладают);
такое расположение, благодаря которому то, что расположено, расположено
хорошо или плохо, при этом или само по себе, или по отношению к другому,
например: здоровье есть некоторое свойство, ибо оно есть такого рода
расположение. Кроме того, о свойстве говорится и тогда, когда лишь какая-то
часть hmeel такое расположение; потому и достоинство [отдельных] частей
есть некоторого рода свойство.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ
Преходящим свойством или состоянием (pathos) называется свойство, в
отношении которого возможны изменения, например: белое и черное, сладкое и
горькое, тяжесть и легкость, и все другое в этом роде; разного рода
проявление этих свойств и изменение их; и ещР большей мере называются так
изменения и движения пагубные, в особенности причиняющие боль. Кроме того,
так называются большие несчастья и горести.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ
О лишенности говорится, когда вещь не имеет чего-то, что некоторым от
природы свойственно иметь, хотя бы ей самой и не было от природы
свойственно иметь это, как, например, говорится, что растение лишено глаз;
когда вещь не имеет чего-нибудь, хотя либо ей самой, либо ее роду от
природы свойственно иметь это; например, не в одинаковом смысле лишены
зрения слепой человек и крот: крот лишен его по роду, а человек - сам по
себе; когда вещь не имеет чего-то, что от природы ей свойственно иметь, и
именно к такому-то времени: слепота есть некоторая лишенность, но слепым
называется не тот, кто лишен зрения в любом возрасте, а тот, кто лишен его
в том возрасте, когда ему от природы свойственно его иметь, а он его не
имеет. Подобным же образом о Лишенности говорится, когда нечто не имеет
того, в чем, в силу чего, для чего и каким способом ему от природы
свойственно иметь его; лишением называется насильственное отнятие чего-то.
И сколько имеется значений у отрицаний, начинающихся с "без" или "не", в
стольких же значениях говорится и о лишенности: так, неравным называется
нечто потому, что в нем нет равенства, хотя оно свойственно ему от природы;
невидимым - и потому, что у него вообще нет цвета, и потому, что оно имеет
плохо видимый цвет; безногим - и потому, что у него вообще нет ног, и
потому, что у него ноги слабые. Далее, такие отрицания приписываются вещи
потому, что она что-то имеет в незначительной мере, например плод без
косточек; это значит, что он некоторым образом негоден. Далее - потому, что
нечто делается не легко или плохо; например, неразрезаемым называется нечто
не только потому, что оно не разрезается, но и потому, что оно разрезается
не легко или не хорошо. Далее - потому, что вещь вообще не имеет чего-то:
слепым называется не одноглазый, а тот, у кого оба глаза лишены зрения.
Поэтому не всякий хорош или плох, справедлив или несправедлив, а есть а
нечто среднее между ними.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ
"Иметь" или "держать" (echem) означает разное: обращаться с чем-то согласно
своей природе или согласно своему влечению; поэтому говорят, что лихорадка
"держит" человека, и тираны "держат" города, а те, кто одевается, имеют
одежду; (2) содержать в себе как в способном к восприниманию, например,
медь имеет форму изваяния, а тело - болезнь; содержать так, как объемлющее
содержит объемлемое им, ибо о том, в чем находится объемлемое, говорят, что
оно содержит его; например, мы говорим, что сосуд содержит влагу, город -
людей, а корабль - моряков, и точно так же целое - части. О том, что мешает
чему-то двигаться или действовать согласно своему влечению, говорят, что
оно удерживает его, как, например, колонны держат лежащую на них тяжесть, и
таким же образом поэты заставляют Атланта держать небо, так как иначе оно
обрушилось бы на землю, как говорят и некоторые из тех, кто размышляет о
природе. В этом же смысле и о том, что держит вместе что-нибудь, говорят,
что оно удерживает то, что держит вместе, так как иначе все это распалось
бы - каждое согласно своему влечению.
А "быть в чем-нибудь" означает нечто сходное и соответственное со
значениями "иметь".
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ
"Быть из чего-то" (ek tines) означает: состоять из чего-то как из материи,
притом двояким образом - или это относится к первому роду или к последнему
виду; например так, как все плавкое состоит из воды, и так, как изваяние -
из меди; быть из чего-то как из первого вызвавшего движение начала
(например, "из" чего битва? Из ссоры, потому что ссора-начало битвы);
принадлежать к тому, что состоит из материи и формы (morphe), например:
части - "из" целого, стих - "из" "Илиады" и камни - "из" дома, ибо
форма-цель, а закончено то, что достигло цели; быть составленным как форма
(eidos) из части, например: "человек" - из "двуногого", "слог" - из "звука
речи"; а это имеет другой смысл, чем тот, в каком изваяние - из меди: ведь
составная сущность-"из" чувственно воспринимаемой матерни, а форма, хотя
она также "из" материи, во "из" материи, свойственной форме. Итак, в одних
случаях "быть из чего-то" говорится в указанных смыслах, а в других когда
одно из этих значений применимо к тому, что происходит из некоторой части
другого, например:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85