Но если это так, то, как
уже было сказано, оно не может быть началом, а таковым будет то,
привходящее свойство чего оно есть, [например] воздух или четное [4].
Это рассмотрение общее. А что беспредельного нет среди чувственно
воспринимаемых вещей, ясно вот из чего. Если, согласно определению, тело
есть то, что ограничено плоскостями, то не может быть беспредельного тела,
ни воспринимаемого чувствами, ни постигаемого умом; не может быть и числа
как отдельно существующего и беспредельного, ибо число или то, что имеет
число [5] счислимо. А если опираться на учение о природе [6], то это
явствует из следующего. Беспредельное не может быть ни чем-то сложным, ни
чем-то простым. Оно не может быть сложным телом, если [виды] элементов
ограничены по количеству. В самом деле, противоположные [элементы] должны
быть равными друг другу, и ни один из них не должен быть беспредельным:
ведь если способность одного из двух тел [7] хоть сколько-нибудь уступала
бы [способности другого], то ограниченное было бы уничтожено беспредельным.
А быть беспредельным каждому телу невозможно, так как тело имеет протяжение
во всех направлениях, а беспредельное есть беспредельно протяженное, так
что если беспредельное есть тело, то тело это будет беспредельным во всех
направлениях. Но беспредельное не может быть также единым и простым телом
ни в том случае, если оно существует, как утверждают некоторые [8], помимо
элементов, которые, по их мнению, оно порождает (такого тела, помимо
элементов, не существует, ибо, из чего каждая вещь состоит, на то она и
разлагается, а помимо простых тел [9] такого не оказывается), ни как огонь
или какой-либо другой из элементов. В самом деле, не говоря уже о том, что
не может какой-либо из этих элементов быть беспредельным, невозможно, чтобы
всР в совокупности, даже если оно ограниченно, было или становилось одним
из этих элементов вопреки утверждению Гераклита о том, что все когда-нибудь
станет огнем. Здесь применим тот же довод, что и в отношении единого,
которое рассуждающие о природе полагают помимо элементов, ибо все
превращается [в данное состояние] из противоположного, например из теплого
в холодное.
Кроме того, чувственно воспринимаемое тело находится где-то, и одно и то же
место имеется у целого и у [всякой его] части, например у земли; поэтому,
если такое тело однородно [целому], оно будет неподвижно или вечно будет
нестись, а это невозможно (в самом деле, почему оно будет внизу, а не
вверху или где бы то ни было? Например, если это ком земли, то куда он
будет двигаться или где пребывать в покое? Ведь место однородного с ним
тела беспредельно; будет ли он поэтому [одинаковым образом] занимать все
это место? А как? Каково же в таком случае его пребывание в покое и его
движение? Или он всюду будет пребывать в покое - значит не будет двигаться,
или всюду будет двигаться - значит не будет покоиться) [10]. А если целое
имеет неодинаковые части, то неодинаковы и их места, и, во-первых, тело
целого не будет единым, разве только через соприкосновение [своих частей];
во-вторых, части этого тела будут или ограниченны, или беспредельны по
виду. Ограниченными они не могут быть (иначе одни из них будут
беспредельны, например огонь или вода, другие нет, раз целое беспредельно,
а такой [беспредельный элемент] был бы гибелью для противоположных
[элементов]); если же части - беспредельные и простые [по виду], то
беспредельными будут и места и элементы; но если это невозможно и места
ограниченны [по числу] [11], то и целому необходимо быть ограниченным.
А вообще невозможно, чтобы существовало беспредельное тело и [в то же время
определенное] место для тел, если всякое чувственно воспринимаемое тело
[12] имеет либо тяжесть, либо легкость: такое тело неслось бы или к
середине, или вверх, а между тем невозможно, чтобы беспредельное - или все
оно, или его половина - испытало какое-нибудь из этих двух движений. Как ты
его поделишь? И как у беспредельного может оказаться одно вверху, другое
внизу или с краю и посередине? Далее, всякое чувственно воспринимаемое тело
находится в каком-то месте, и таких видов места - шесть [13], между тем
невозможно, чтобы они имелись в беспредельном теле. - И вообще если не
может быть беспредельного места, то не может быть и беспредельного тела:
то, что занимает место, находится где-то, а это означает или вверху, или
внизу, или какое-нибудь из других направлений, и каждое из них есть
некоторый предел.
Впрочем, беспредельное применительно к величине, движению и времени но одно
и то же в смысле единой природы, а последующее обозначается [как
беспредельное] через отношение к предшествующему, например движение через
отношение к величине движения или изменения или роста, а время - в
зависимости от движения.
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
Из того, что изменяется, одно изменяется привходящим образом, как,
например, образованный гуляет, а о чем-то другом без оговорок утверждают,
что оно изменяется, поскольку что-то в нем изменяется,- таково, например,
все, что изменяется в своих частях (тело выздоравливает, потому что
выздоравливает глаз); имеется также нечто движущееся само по себе,
изначально, и таково само по себе движимое. Подобным же образом обстоит
дело и с движущим; а именно: оно движет или привходящим образом, или
какой-то своей частью, или само по себе. Существует также нечто, что первым
приводит в движение; есть и то, что приводится в движение, далее - время, в
которое оно движется, то, из чего, и то, к чему оно движется. Формы же,
состояния и место, к которым движется то, что приводится в движение,
неподвижны, например знание и теплота: не теплота есть движение, а
нагревание. Изменение не привходящее бывает не у всякого, а у
противоположностей, у промежуточного между ними и у противоречащего одно
другому. Что это так, подтверждается наведением.
И то, что претерпевает изменение, изменяется или из одного субстрата в
другой субстрат, или из того, что не есть субстрат, в то, что не есть
субстрат, или из субстрата в то, что не есть субстрат, или из того, что не
есть субстрат, в субстрат (под субстратом я разумею здесь то, что выражено
утвердительной речью). Так что необходимо существуют три вида изменений,
ибо изменение из не-субстрата в не-субстрат не есть изменение: здесь пет ни
противоположностей, ни противоречий, потому что пет никакого
противопоставления. Изменение по противоречию, происходящее из не-субстрата
в субстрат, есть возникновение, причем если происходит изменение в
безотносительном смысле, то это возникновение в безотносительном смысле, а
если происходит изменение чего-то определенного, то это возникновение
чего-то определенного [1]; изменение же из субстрата в не-субстрат есть
уничтожение, при этом если происходит изменение в безотносительном смысле,
то и уничтожение в безотносительном смысле, а если изменение чего-то
определенного, то это уничтожение чего-то определенного. Так вот, если о
несущем говорится в нескольких значениях и не допускает движения ни
не-сущее, имеющееся из-за [неправильного] связывания или разъединения
[мыслей], ни пе-сущее в смысле [сущего] в возможности, противолежащее
сущему вообще (правда, не-белое или не-бла-гое все же может быть приведено
в движение привходящим образом:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
уже было сказано, оно не может быть началом, а таковым будет то,
привходящее свойство чего оно есть, [например] воздух или четное [4].
Это рассмотрение общее. А что беспредельного нет среди чувственно
воспринимаемых вещей, ясно вот из чего. Если, согласно определению, тело
есть то, что ограничено плоскостями, то не может быть беспредельного тела,
ни воспринимаемого чувствами, ни постигаемого умом; не может быть и числа
как отдельно существующего и беспредельного, ибо число или то, что имеет
число [5] счислимо. А если опираться на учение о природе [6], то это
явствует из следующего. Беспредельное не может быть ни чем-то сложным, ни
чем-то простым. Оно не может быть сложным телом, если [виды] элементов
ограничены по количеству. В самом деле, противоположные [элементы] должны
быть равными друг другу, и ни один из них не должен быть беспредельным:
ведь если способность одного из двух тел [7] хоть сколько-нибудь уступала
бы [способности другого], то ограниченное было бы уничтожено беспредельным.
А быть беспредельным каждому телу невозможно, так как тело имеет протяжение
во всех направлениях, а беспредельное есть беспредельно протяженное, так
что если беспредельное есть тело, то тело это будет беспредельным во всех
направлениях. Но беспредельное не может быть также единым и простым телом
ни в том случае, если оно существует, как утверждают некоторые [8], помимо
элементов, которые, по их мнению, оно порождает (такого тела, помимо
элементов, не существует, ибо, из чего каждая вещь состоит, на то она и
разлагается, а помимо простых тел [9] такого не оказывается), ни как огонь
или какой-либо другой из элементов. В самом деле, не говоря уже о том, что
не может какой-либо из этих элементов быть беспредельным, невозможно, чтобы
всР в совокупности, даже если оно ограниченно, было или становилось одним
из этих элементов вопреки утверждению Гераклита о том, что все когда-нибудь
станет огнем. Здесь применим тот же довод, что и в отношении единого,
которое рассуждающие о природе полагают помимо элементов, ибо все
превращается [в данное состояние] из противоположного, например из теплого
в холодное.
Кроме того, чувственно воспринимаемое тело находится где-то, и одно и то же
место имеется у целого и у [всякой его] части, например у земли; поэтому,
если такое тело однородно [целому], оно будет неподвижно или вечно будет
нестись, а это невозможно (в самом деле, почему оно будет внизу, а не
вверху или где бы то ни было? Например, если это ком земли, то куда он
будет двигаться или где пребывать в покое? Ведь место однородного с ним
тела беспредельно; будет ли он поэтому [одинаковым образом] занимать все
это место? А как? Каково же в таком случае его пребывание в покое и его
движение? Или он всюду будет пребывать в покое - значит не будет двигаться,
или всюду будет двигаться - значит не будет покоиться) [10]. А если целое
имеет неодинаковые части, то неодинаковы и их места, и, во-первых, тело
целого не будет единым, разве только через соприкосновение [своих частей];
во-вторых, части этого тела будут или ограниченны, или беспредельны по
виду. Ограниченными они не могут быть (иначе одни из них будут
беспредельны, например огонь или вода, другие нет, раз целое беспредельно,
а такой [беспредельный элемент] был бы гибелью для противоположных
[элементов]); если же части - беспредельные и простые [по виду], то
беспредельными будут и места и элементы; но если это невозможно и места
ограниченны [по числу] [11], то и целому необходимо быть ограниченным.
А вообще невозможно, чтобы существовало беспредельное тело и [в то же время
определенное] место для тел, если всякое чувственно воспринимаемое тело
[12] имеет либо тяжесть, либо легкость: такое тело неслось бы или к
середине, или вверх, а между тем невозможно, чтобы беспредельное - или все
оно, или его половина - испытало какое-нибудь из этих двух движений. Как ты
его поделишь? И как у беспредельного может оказаться одно вверху, другое
внизу или с краю и посередине? Далее, всякое чувственно воспринимаемое тело
находится в каком-то месте, и таких видов места - шесть [13], между тем
невозможно, чтобы они имелись в беспредельном теле. - И вообще если не
может быть беспредельного места, то не может быть и беспредельного тела:
то, что занимает место, находится где-то, а это означает или вверху, или
внизу, или какое-нибудь из других направлений, и каждое из них есть
некоторый предел.
Впрочем, беспредельное применительно к величине, движению и времени но одно
и то же в смысле единой природы, а последующее обозначается [как
беспредельное] через отношение к предшествующему, например движение через
отношение к величине движения или изменения или роста, а время - в
зависимости от движения.
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
Из того, что изменяется, одно изменяется привходящим образом, как,
например, образованный гуляет, а о чем-то другом без оговорок утверждают,
что оно изменяется, поскольку что-то в нем изменяется,- таково, например,
все, что изменяется в своих частях (тело выздоравливает, потому что
выздоравливает глаз); имеется также нечто движущееся само по себе,
изначально, и таково само по себе движимое. Подобным же образом обстоит
дело и с движущим; а именно: оно движет или привходящим образом, или
какой-то своей частью, или само по себе. Существует также нечто, что первым
приводит в движение; есть и то, что приводится в движение, далее - время, в
которое оно движется, то, из чего, и то, к чему оно движется. Формы же,
состояния и место, к которым движется то, что приводится в движение,
неподвижны, например знание и теплота: не теплота есть движение, а
нагревание. Изменение не привходящее бывает не у всякого, а у
противоположностей, у промежуточного между ними и у противоречащего одно
другому. Что это так, подтверждается наведением.
И то, что претерпевает изменение, изменяется или из одного субстрата в
другой субстрат, или из того, что не есть субстрат, в то, что не есть
субстрат, или из субстрата в то, что не есть субстрат, или из того, что не
есть субстрат, в субстрат (под субстратом я разумею здесь то, что выражено
утвердительной речью). Так что необходимо существуют три вида изменений,
ибо изменение из не-субстрата в не-субстрат не есть изменение: здесь пет ни
противоположностей, ни противоречий, потому что пет никакого
противопоставления. Изменение по противоречию, происходящее из не-субстрата
в субстрат, есть возникновение, причем если происходит изменение в
безотносительном смысле, то это возникновение в безотносительном смысле, а
если происходит изменение чего-то определенного, то это возникновение
чего-то определенного [1]; изменение же из субстрата в не-субстрат есть
уничтожение, при этом если происходит изменение в безотносительном смысле,
то и уничтожение в безотносительном смысле, а если изменение чего-то
определенного, то это уничтожение чего-то определенного. Так вот, если о
несущем говорится в нескольких значениях и не допускает движения ни
не-сущее, имеющееся из-за [неправильного] связывания или разъединения
[мыслей], ни пе-сущее в смысле [сущего] в возможности, противолежащее
сущему вообще (правда, не-белое или не-бла-гое все же может быть приведено
в движение привходящим образом:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85