К реализации имен<
но этих политических рецептов склонялся, например,
консервативный историк и писатель Ксенофонт
(430-355 гг. до н. э.). В <Лакедемонской политии> (<Го-
сударственном строе Спарты>) он идеализирует спар-
танскую версию полиса, в <Киропедии> (<Воспитании
Кира>) симпатизирует персидскому монархическому
устройству, а в трактате <О доходах> афинскому полису
предлагает создание государственного сектора эконо-
мики.
Концептуальную завершенность программы стабили
зации политической структуры полиса обрели в теориях
Платона и Аристотеля - великих представителях поли-
тической мысли античности.
Платон. Выдающийся древнегреческий философ Платон
(427-347 гг. до н. э.) выступил с консервативной уто-
пией <идеального> государства. Главное зло современного ему общества он видит в человеческом эгоизме, про-
истекающем из коммерциализации человеческих отно-
шений. Сребролюбие, жадность, корысть, своеволие и
дерзость подрывают стабильность общества. Такое об-
щество больно изнутри, и его необходимо лечить: повернуть
развитие <спиной к морю> и остановить разруши-
тельные тенденции. <Близость моря>, по мнению Пла-
тона, это <горчайшее соседство>. <Море наполняет стра-
ну стремлением нажиться с помощью крупной и мелкой
торговли, вселяет в души лицемерие и лживые привычки,
и граждане становятся недоверчивыми как друг по отно-
шению к другу, так и к остальным людям> (Законы, IV,
705а).
В качестве теоретической и практической альтерна-
тивы Платон в диалоге <Государство> выдвигает проект
идеального государственного устройства. Его суть состоит
в делении граждан на три разряда-сословия: философов-
правителей, стражей и непосредственных производителей
(земледельцев и ремесленников). Каждое сословие долж-
но заниматься тем, на что оно способно, и не вмеши-
ваться в дела других сословий. Гармоничное иерархиче-
ское сочетание дополняющей друг друга деятельности
сословий на основе учета внутренних качеств каждого
из них создает идеальный государственный строй: разум-
ному началу (философам) подобает господствовать, яро-
стному началу (стражам) - быть вооруженной защитой
от внутренних и внешних врагов, подчиняясь первому
началу (аналогично собакам, помогающим пастухам
пасти стадо); оба эти начала управляют началом нера-
зумным и вожделеющим (свободными крестьянами и ре-
месленниками), которое <по своей природе жаждет бо-
гатства> (Государство, 442).
Платон пытается сконструировать свой идеальный
полис с помощью творческой трансформации принципов
восточного иерархического управления (конкретный про-
образ был, очевидно, взят из устройства фараоновского
Египта), генерального деления общества на два слоя:
управляющего и производящего.
Смысл конструкции Платона состоит в фундаменталь-
ной перестройке самого полисного жизнеустройства: от-
странение от-управления обществом большинства сво-
бодных граждан (крестьян и ремесленников) и передача
их политических прав в замкнутое сословие верховных
управленцев и их помощников. Платоновский принцип
<заниматься своим делом> противостоит полисному прин-
ципу общего доступа к политическим решениям: в пла-
тоновском государстве <жалкие вожделения большинства
подчиняются разумным желаниям меньшинства> (Госу-
дарство, 431 с-б).
Платон стал концептуальным разработчиком теории
тотального государствоцентризма. Человек для государ-
ства, а не государство для человека- кредо политиче-
ской философии. Платона. Государство должно быть сча-
стливо <не в отдельно взятой его части, не так, чтобы
лишь кое-кто в нем был счастлив, но так, чтобы оно было
счастливо в целом> (Государство, 420 в-с). Последова-
тельно же проведенный примат <целого> над <частью>
может быть осуществлен только принесением в жертву
<части> интересам <целого>.
Платон отвергает все существующие виды государст-
венного устройства как неустойчивые и порочные именно
потому, что в них власть всегда является результатом
реализации и господства партикулярных интересов определенных социальных групп, господства <части> над <це-
лым>. Например, господство военных честолюбцев (ти-
мократия) всегда вырождается (в результате стяжатель-
ства правящего слоя) в олигархию, власть ограниченного
числа богачей. Противостояние же состоятельного мень-
шинства с неимущим большинством неизбежно заканчи-
вается победой последнего. Власть народного большин-
ства (демократия) всегда ведет к тирании, ибо народные
представители имеют склонность превращаться в жесто-
ких тиранов. Такой защитник и любимец народа первое
время <улыбается и обнимает всех, с кем встречается,
не называет себя тираном, обещает много в частном и
общем, народу и близким к себе раздает много земель
и притворяется милостивым и кротким по отношению ко
всем> (Государство, 566, а-е). Потом он сбрасывает
маску, устанавливая режим личной власти, основываю-
щейся на произволе и терроре.
Идеальная модель государства у Платона предпола-
гает принципиально неразрушающийся и неразлагаю-
щийся общественный строй. У высших управляющих со-
словий упраздняется частная собственность, а вместе с
нею и соответствующие материальные интересы и эконо-
мическая свобода. У низшего производящего слоя част-
ная собственность сохраняется, но он отстраняется от уча-
стия в управлении государством и лишается свободы
политического волеизъявления. Использование <восточ-
ной> идеи о жестком разграничении различных сословий
необходимо, таким образом, Платону для того, чтобы
сделать власть внутренне независимой от давления ма-
териальных интересов, ликвидировать доступ к ней всех
собственников. В этом плане привлечение философов
к управлению основывается прежде всего на той посыл-
ке, .что они по своему духовному складу и роду деятель-
ности наиболее далеки от мирских соблазнов (или легче
других могут преодолеть их).
В конце своей жизни Платон создает в диалоге <За-
коны> <приземленную> версию <второго по совершенству
государства>. Невозможность непосредственно прямого
перехода к <идеальному> государству из-за несовершен-
ства человеческой природы (ее неготовности поступиться
своими интересами) приводит Платона к идее о необхо-
димости подготовительной ступени к нему. <Второе по
совершенству государство> является приближением уто-
пии к реальности, продуктом компромисса с действи-
тельностью. Если общество из-за низкой сознательности
не готово стать счастливым, то его можно заставить стать
таковым.
Единственным способом практической реализации идеи
примата <целого> над <частью>, который поставит за-
слон давлению партикулярных интересов, является же-
сткое законодательное регулирование всех сторон жизни
<второго по совершенству государства>, способного, оче-
видно, приучить население к жизни и в государстве пер-
вом. Вместо внутренней сознательности во втором госу-
дарстве Платон предполагает воспользоваться системой
законодательного принуждения.
Хотя Платон в <Законах> допускает участие всех
граждан в управлении (через сложную систему много-
ступенчатых выборов), сам новый проект представляет
собой все ту же версию не менее тотального полицейско-
казарменного государства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134
но этих политических рецептов склонялся, например,
консервативный историк и писатель Ксенофонт
(430-355 гг. до н. э.). В <Лакедемонской политии> (<Го-
сударственном строе Спарты>) он идеализирует спар-
танскую версию полиса, в <Киропедии> (<Воспитании
Кира>) симпатизирует персидскому монархическому
устройству, а в трактате <О доходах> афинскому полису
предлагает создание государственного сектора эконо-
мики.
Концептуальную завершенность программы стабили
зации политической структуры полиса обрели в теориях
Платона и Аристотеля - великих представителях поли-
тической мысли античности.
Платон. Выдающийся древнегреческий философ Платон
(427-347 гг. до н. э.) выступил с консервативной уто-
пией <идеального> государства. Главное зло современного ему общества он видит в человеческом эгоизме, про-
истекающем из коммерциализации человеческих отно-
шений. Сребролюбие, жадность, корысть, своеволие и
дерзость подрывают стабильность общества. Такое об-
щество больно изнутри, и его необходимо лечить: повернуть
развитие <спиной к морю> и остановить разруши-
тельные тенденции. <Близость моря>, по мнению Пла-
тона, это <горчайшее соседство>. <Море наполняет стра-
ну стремлением нажиться с помощью крупной и мелкой
торговли, вселяет в души лицемерие и лживые привычки,
и граждане становятся недоверчивыми как друг по отно-
шению к другу, так и к остальным людям> (Законы, IV,
705а).
В качестве теоретической и практической альтерна-
тивы Платон в диалоге <Государство> выдвигает проект
идеального государственного устройства. Его суть состоит
в делении граждан на три разряда-сословия: философов-
правителей, стражей и непосредственных производителей
(земледельцев и ремесленников). Каждое сословие долж-
но заниматься тем, на что оно способно, и не вмеши-
ваться в дела других сословий. Гармоничное иерархиче-
ское сочетание дополняющей друг друга деятельности
сословий на основе учета внутренних качеств каждого
из них создает идеальный государственный строй: разум-
ному началу (философам) подобает господствовать, яро-
стному началу (стражам) - быть вооруженной защитой
от внутренних и внешних врагов, подчиняясь первому
началу (аналогично собакам, помогающим пастухам
пасти стадо); оба эти начала управляют началом нера-
зумным и вожделеющим (свободными крестьянами и ре-
месленниками), которое <по своей природе жаждет бо-
гатства> (Государство, 442).
Платон пытается сконструировать свой идеальный
полис с помощью творческой трансформации принципов
восточного иерархического управления (конкретный про-
образ был, очевидно, взят из устройства фараоновского
Египта), генерального деления общества на два слоя:
управляющего и производящего.
Смысл конструкции Платона состоит в фундаменталь-
ной перестройке самого полисного жизнеустройства: от-
странение от-управления обществом большинства сво-
бодных граждан (крестьян и ремесленников) и передача
их политических прав в замкнутое сословие верховных
управленцев и их помощников. Платоновский принцип
<заниматься своим делом> противостоит полисному прин-
ципу общего доступа к политическим решениям: в пла-
тоновском государстве <жалкие вожделения большинства
подчиняются разумным желаниям меньшинства> (Госу-
дарство, 431 с-б).
Платон стал концептуальным разработчиком теории
тотального государствоцентризма. Человек для государ-
ства, а не государство для человека- кредо политиче-
ской философии. Платона. Государство должно быть сча-
стливо <не в отдельно взятой его части, не так, чтобы
лишь кое-кто в нем был счастлив, но так, чтобы оно было
счастливо в целом> (Государство, 420 в-с). Последова-
тельно же проведенный примат <целого> над <частью>
может быть осуществлен только принесением в жертву
<части> интересам <целого>.
Платон отвергает все существующие виды государст-
венного устройства как неустойчивые и порочные именно
потому, что в них власть всегда является результатом
реализации и господства партикулярных интересов определенных социальных групп, господства <части> над <це-
лым>. Например, господство военных честолюбцев (ти-
мократия) всегда вырождается (в результате стяжатель-
ства правящего слоя) в олигархию, власть ограниченного
числа богачей. Противостояние же состоятельного мень-
шинства с неимущим большинством неизбежно заканчи-
вается победой последнего. Власть народного большин-
ства (демократия) всегда ведет к тирании, ибо народные
представители имеют склонность превращаться в жесто-
ких тиранов. Такой защитник и любимец народа первое
время <улыбается и обнимает всех, с кем встречается,
не называет себя тираном, обещает много в частном и
общем, народу и близким к себе раздает много земель
и притворяется милостивым и кротким по отношению ко
всем> (Государство, 566, а-е). Потом он сбрасывает
маску, устанавливая режим личной власти, основываю-
щейся на произволе и терроре.
Идеальная модель государства у Платона предпола-
гает принципиально неразрушающийся и неразлагаю-
щийся общественный строй. У высших управляющих со-
словий упраздняется частная собственность, а вместе с
нею и соответствующие материальные интересы и эконо-
мическая свобода. У низшего производящего слоя част-
ная собственность сохраняется, но он отстраняется от уча-
стия в управлении государством и лишается свободы
политического волеизъявления. Использование <восточ-
ной> идеи о жестком разграничении различных сословий
необходимо, таким образом, Платону для того, чтобы
сделать власть внутренне независимой от давления ма-
териальных интересов, ликвидировать доступ к ней всех
собственников. В этом плане привлечение философов
к управлению основывается прежде всего на той посыл-
ке, .что они по своему духовному складу и роду деятель-
ности наиболее далеки от мирских соблазнов (или легче
других могут преодолеть их).
В конце своей жизни Платон создает в диалоге <За-
коны> <приземленную> версию <второго по совершенству
государства>. Невозможность непосредственно прямого
перехода к <идеальному> государству из-за несовершен-
ства человеческой природы (ее неготовности поступиться
своими интересами) приводит Платона к идее о необхо-
димости подготовительной ступени к нему. <Второе по
совершенству государство> является приближением уто-
пии к реальности, продуктом компромисса с действи-
тельностью. Если общество из-за низкой сознательности
не готово стать счастливым, то его можно заставить стать
таковым.
Единственным способом практической реализации идеи
примата <целого> над <частью>, который поставит за-
слон давлению партикулярных интересов, является же-
сткое законодательное регулирование всех сторон жизни
<второго по совершенству государства>, способного, оче-
видно, приучить население к жизни и в государстве пер-
вом. Вместо внутренней сознательности во втором госу-
дарстве Платон предполагает воспользоваться системой
законодательного принуждения.
Хотя Платон в <Законах> допускает участие всех
граждан в управлении (через сложную систему много-
ступенчатых выборов), сам новый проект представляет
собой все ту же версию не менее тотального полицейско-
казарменного государства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134