[2_|Может и с оговорками, но приходится признать, что
уже в первые послеоктябрьские годы наша страна по-
просту выпала из нормального процесса развития циви-
лизации. Иначе и не объяснить, почему каждая сфера
жизни советского общества развивалась антиисторично,
вопреки логике здравого смысла. Парадоксально, но
факт, что, не имея экономических и многих других пред-
посылок для прорыва в новое социальное качество обще-
ственного процесса (тогда многим казалось, что таковым
является социализм), общество и государство должны
были быть особенно заинтересованы в упрочении духов-
ных и моральных основ и тылов для преодоления неиз-
бежных трудностей и лишений. Но вместо этого на (ту
зону жизни, которая тысячелетиями формировала духов-
ность и сплоченность (соборность) народа и несла мило-
сердие в сердца обездоленных, обрушились такие репрес-
сии, гонения и испытания, которых с лихвой хватило бы
на целые эпохи естественного и спокойного развития.
Приходится с горечью констатировать, что организован-
ные государством атаки на религию и церковь были по-
следовательно теоретически продуманной линией. Еще
Маркс вынес приговор церкви и религии (<опиум для
народа>), Ленин в полном ортодоксальном согласии
с Марксом начал практическую борьбу с ними.
В начале революционного движения (1905 г.) Ленин
разработал по существу программную политику больше-
виков относительно будущности религии и церкви в гря-
дущем социалистическом обществе: <Государству не
должно быть дела до религии, религиозные общества не
должны быть связаны с государственной властью... Не
должно быть никакой выдачи государственной церкви,
никакой выдачи государственных сумм церковным и рели-
гиозным обществам, которые должны стать совершенно
свободными, независимыми от власти союзами граждан-
единомышленников> .
После октября 1917 г. вопрос об обеспечении свободы
совести из области теоретической переносится в область
общественной практики. И уже вскоре стало ясно, что
на месте христианского утвердилось атеистически-идео-.
кратическое государство, власть в котором захватила
партия, поставившая задачу уничтожения в стране и во
всем мире всякой религии и построения на Земле <цар-
ства божьего>, но без Бога.
Первыми же декретами советской власти в распоря-
жение революционных комитетов передаются все мона-
стырские и церковные земли, отменяются все религиоз-
ные привилегии и ограничения, все имущество церкви
и религиозных обществ объявляется народным достоя-
нием, теряет юридическую силу церковный брак, дело
воспитания и образования передается из духовного ве-
домства в ведение комиссариата по народному образо-
ванию и т. д. Провозглашается декрет СНК. РСФСР <Об
отделении церкви от государства, школы от церкви> (20
января 1918 г.), в котором определяется статус церкви в
советском обществе: церковь отделяется от государства
и превращается в негосударственный, частный институт.
Революционная <вивисекция> отделения церкви от
государства вызвала такой большой шок, от которого
церковь не смогла оправиться вплоть до наших дней.
Ленинский декрет вызвал резко отрицательную реак-
цию у патриарха Московского и всея Руси московского
митрополита Тихона. И не случайно роль патриарха
Тихона и его единомышленников в борьбе с советской
.властью история отразила понятием <тихоновщина>,
ставшим синонимом контрреволюционности церкви.
Однако руководство православной церкви в середине
20-х гг., окончательно осознав бесперспективность про-
должения линии на конфронтацию с государством, пере-
ходит на позицию нормализации отношений с советской
властью. В <Декларации митрополита Сергия> определи-.
дись два направления в позиции церкви к государству:
политическая лояльность и поддержка его политической
линии. <Декларация> содержит в себе готовность при-
нести в жертву государству церковную свободу. И не
удивительно, что она вызвала всеобщее возмущение
в церкви. В некоторых епархиях до 98 % приходов в знак
несогласия отослали ее экземпляры обратно митропо-
литу Сергию (что и послужило прямым поводом для
арестов и ссылок духовенства).
Началось массовое, жестокое преследование, привед-
шее к полному уничтожению легальной церкви. К концу
30-х гг. на всей территории СССР у Московской патриар-
хии осталось лишь около 100 <образцово-показательных>
храмов (Москва, Петербург, крупнейшие республикан-
ские центры). Епархии прекратили существование, на
свободе осталось четыре епископа во главе с митрополи-
том Сергием.
За всеми этими гонениями стояла четкая, хотя и идео-
логически не выпячиваемая установка большевиков.
В разряд политических противников были отнесены не
только церковные иерархи и священнослужители, но за-
частую и рядовые верующие.
К этому времени Сталин, захвативший всю полноту
власти, начинает постепенно понимать, что стратегия
сложившихся отношений государства, религии и церкви
не соответствует конкретной ситуации. Об этом свиде-
тельствует уже то, что его первые обращения к народу
в 1941 г. начинались словами церковной проповеди:
<Братья и сестры>, вместо обычного <товарищи>. Война
по аналогии с войной против Наполеона была названа
<Отечественной>. В юбилейном докладе 7 ноября 1941 г.
Сталин произносит: <Пусть осенит вас знамя наших ве-
ликих предков>. По его указанию великий князь Дмит-
рий Донской и св. Александр Невский, Минин и Пожар-
ский, Суворов и Кутузов объявляются национальными
героями.
Вторая мировая война резко меняет положение Рус-
ской православной церкви в государстве. В сентябре
1943 г., уже после переломной битвы на Курской дуге,
Сталин вдруг пригласил к себе руководителей православ-
ной церкви и после теплой беседы удовлетворил ряд их
просьб. Было, в частности, дано разрешение на созыв
архиерейского собора и выборы священного Синода, на
открытие богословских учебных заведений и церквей,
к рассмотрению была принята просьба митрополитов
о возможности освобождения епископов из ссылок, ла-
герей и тюрем, решены вопросы материального содер-
жания церкви, возобновлены издания журнала Москов-
ской патриархии и т, д. Таким образом, открылись воз-
можности для возрождения церкви.
Почему это произошло именно тогда, когда были
иные дела первостепенной важности, когда страна ле-
жала в руинах, а церковь находилась на краю гибели?
Дело в том, что в государственно-церковной политике
Сталин имел свои стратегические замыслы. Прежде всего
он не мог не учитывать той реальности, что с началом
войны консолидация вокруг церкви проходила стихийно,
в силу внутренних переживаний людей и вопреки анти-
религиозной позиции сталинского аппарата. Конечно, не-
управляемое общественное течение нарушало тоталитар-
ную композицию государственного механизма. Но за-
прещать, умалять или не замечать патриотическую дея-
тельность церкви было делом бессмысленным. В рели-
гиозной политике государства четко обозначился тупик. |
Кроме того, Сталину бросил вызов Гитлер. На оккупиро-
ванной территории открывались церкви. Только под эгидой <Псковской православной миссии> и Белорусской
автокефальной церкви к тому времени было открыто
свыше 370 приходов и несколько детских духовных школ-
приютов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134