Партиям присущи также общие или, по крайней мере,
близкие черты в сфере предполагаемой экономической,
социальной, национальной, международной политики.
Все они (или почти все) выступают за переход к рыноч-
ной экономике на началах сосуществования и равнопра-
вия всех форм собственности, выделяя при этом в ка-
честве приоритетной частную собственность. Партии
обещают руководствоваться положениями Декларации
прав человека, бороться за социальную справедливость,
равные для всех возможности проявить и применить свои
способности и предприимчивость. В сфере националь-
ных отношений они, как правило, отстаивают равенство
перед законом всех граждан Украины независимо от на-
циональности и добиваются гарантий для культурной
автономии всех национальных общин. В сфере демокра-
тии партии выдвигают такие требования, как демокра-
тическое государственное устройство республики, соблю-
дение международных правовых норм; в сфере куль-
туры - возрождение и развитие национальной культуры
украинского народа и других национальных культур
в Украине.
В международной политике своими целями партии
провозглашают защиту интересов украинского незави-
симого государства и его народа, сотрудничество с дру-
гими миролюбивыми государствами с тем, чтобы в об-
новленной Европе и мире Украина заняла достойное
место.
В условиях многопартийности и сложной экономиче-
ской и политической ситуации в Украине, как справед-
ливо отметил Президент Украины Л. М. Кравчук, наибо-
лее важным является принцип единства, объединения
всех сил, которые поддерживают идею независимости
и хотят приложить свой разум, свои руки к строитель-
ству независимой Украины. На этой основе возможно
провести Круглый стол политических партий и разра-
ботать единый документ, под которым могли бы поста-
вить свои подписи и правые, и левые, и те, которые идут
в центре.
Что касается перспектив отношений политических
партий Украины с партиями других стран содружества,
то следует вести работу по объединению всех демокра-
тических сил.
ЛЕКЦИЯ 12
РЕЛИГИЯ, ЦЕРКОВЬ И ПОЛИТИКА
Общественные потрясения и преобразования революцион-
ного характера, начатые в бывшем СССР во 2-й поло-
вине 80-х гг. XX в., открыли простор для преодоления
неэффективных, искусственно сконструированных, за-
стывших схем общественного жизнеустройства. На пути
приобщения к мировому цивилизационному процессу,
освоения его прогрессивных развивающихся норм и цен-
ностей перед нашим обществом встали серьезные пробле-
мы во всех сферах жизни, в том числе в духовно-идеологической и организационно-политической. Назрела по-
требность в пересмотре сложившихся стереотипов в от-
ношении к религии и церкви, в уяснении всех тех обще-
ственных реалий, с которыми связано положение религии
как определенной идеологии и церкви как конкретного
субъекта политической жизни.
В последние 7-8 десятилетий советские люди бук-
вально с молоком матери впитывали в свою плоть, кровь
и сознание чеканную формулу: <религия - это опиум
для народа>. Сейчас же буквально на глазах у многих
<атеистических> поколений происходит естественный
процесс возрождения религии. Она не стала угнетающим
дурманом для народа и выжила в условиях жесткого
тоталитарного прессинга. И теперь многие люди, откры-
вая для себя общечеловеческие заповеди христианства,
ислама и других распространенных у нас религий, об-
ретают веру, избавляются от угрозы бездуховности и ци-
низма, усердно насаждавшихся тоталитарным государ-
ством в течение жизни многих поколений.
В свое время, захватив власть в стране, большевики
цементирующей основой советской империи сделали
идеологию, отторгнув за ненадобностью иные духовные
системы, в том числе и религию. Православие было от-
брошено как враждебная сила и заменено исступленной
верой в коммунизм. Учившийся в духовной семинарии
Сталин превратил марксизм в квазирелигию, Ленина
сделал полубогом, ярых проводников большевизма -
чуть ли не светлыми апостолами, а себе отвел роль
и. о. Бога на Земле, попутно уничтожив тысячи и тысячи
храмов и служителей церкви. Но XX в. с высоты своей
просвещенной цивилизованности решительно сбросил
оковы духовного притеснения миллионов.
В лекции рассматриваются следующие вопросы:
1. Религия и церковь в историческом и современном
политическом процессе,
2. Религия и церковь в советском обществе: от тота-
литарного прошлого к перспективам в условиях склады-
вания демократии.
111 В современных условиях, когда все мы учимся бес-
пристрастно, объективно извлекать уроки из прошлого,
жить настоящим и заглядывать в будущее, в обыденном
и научном обиходе все чаще встречается понятие <Евра-
зия>. Было время - тяжелые тоталитарные десятилетия,
когда в таковом понятии не было потребности, все
сколь-нибудь значимые естественно-исторические особен-
ности народов и государств, входящих в СССР, попросту
нивелировались в угоду некоей единой социалистической
модели экономики, политики и культуры.
Оказалось же, что факторы <Запад> и <Восток> много
значат в цивилизации: за ними стоят вполне зримые
сложившиеся способы производства, формы государ-
ственности и духовные процессы.
Нетрудно предположить, что <евразийский ключ>
позволяет открывать многие значимые процессы во всей
субстанции исторического развития сначала России,,
а затем и Советского Союза в их географических и гео-
политических границах. На смену жесткому признанию
противоположности западной и восточной систем миро-
устройства и миропонимания (<Запад есть Запад, Восток
есть Восток, к вместе им не сойтись>) приходит более
сбалансированное восприятие их диалектического,
взаимодействия. К примеру, современный Восток неоднороден, распадается на три культурно-географических
ареала: восточно-азиатский (преимущественно конфу-
цианский мир), южноазиатский (мир индийской духов-
ности) и западноазиатский (преимущественно мусуль-
манский) .
, В отечественной истории можно выделить крупные
периоды, когда доминировала Киевская Русь, Москва,
Петербург, но были и периоды, когда сущность происхо-
дящих процессов определяли иные доминанты: дохри-
стианский, ордынский (азиатский), советский. История
свидетельствует, что Россия всегда взаимодействовала"
с первым и третьим названными восточными ареалами.
Ио самые бесконфликтные отношения у нее со вторым;
ареалом.
Естественно, сущность религиозной системы и формы
ее связи с системами политическими не могут быть сколь-
нибудь достоверно охарактеризованы вне сопоставления
сложившихся западных и восточных моделей и тра-
диций.
В самом общем виде мировой процесс политизации;
религии и церкви имеет следующий вид: взаимоотношения
религии с политикой на Западе служились в результате
секуляризации политических систем, которая происхо-
дила под непосредственным влиянием становления и раз-
вития капиталистических отношений. В странах же Азии
и. Африки становление буржуазной государственности
:не только не приводит к ослаблению, но подчас и усили-
вает влияние религии на сферу политики.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134