Интеллигенция есть как бы самостоятельное государст-
во, особый мирок со своими строжайшими и крепчайши-
ми традициями, со своим этикетом, со своими правами,
обычаями, почти со своей собственной культурой".
Ну разве С. Л. Франк не понимает, что "богатство"
имманентно бывает только за счет кого-то? Это "бедность"
есть не что иное как присущее всем состояние роста, как
движение общества от варварства и дикости к последова-
тельной цивилизации. Всеобщая медленно убывающая бед-
ность - это естественное состояние людского развития.
На таком фоне богатство - инородно. Оно невозмож-
но, как не может обращаться в золото снег или ветер.
П. С. Таранов
Изменение потенциала бедности за счет многосложных
манипуляций с бедняками, наверное, можно считать бо-
гатством, но оно неприятно ни здравому уму, ни позиции
порядочности.
Вот почему интеллигенция, всегда отличавшая челове-
ческое общество от стада и от стаи, стойко выступала
против полюсов богатства. Если на дереве два яблока, то
при каком условии Адам станет богаче Евы? И если счи-
тать, что Иван предприимчивее Петра, то зачем тогда они
живут вместе?! Существование сообщества необходимо
влечет иметь свои законы распределения всегда скудных
благ и доступа к ним разных людей. Думать иначе -
значит рвать в клочья единение людей, выжигать самою
возможность сочувствия и взаимоподдержки.
Преграда воде поднимает ее уровень, делает буйной.
Так и чужие взгляды, лишаясь дороги, очень легко подда-
ются вынуждающим превращением - с ловким, до не-
заметности пересечения границ, - извращения.
Вроде бы и мыслитель, не обиженный Богом, и навер-
няка знает, что не все дозволено, но в своем стремлении
одолеть противную сторону Франк, не дрогнув, "идет на
прием." и разыгрывает "метафизическую интригу" по всем
правилам злокозненности.
В итоге приглушается, если не сказать глушится, глав-
ное: что не ненависть к богатству (пусть и оно будет!) и
вовсе не любовь к бедности (век бы ее не было!) есть
цель или цели русской, как и любой другой, интеллиген-
ции. Ведь эти люди, носители и хранители интеллекта,
исповедуют спинозовское: "Не плакать, не смеяться, а
понимать". Они за выравнивание общественной нрав-
ственности в сторону справедливости, уход от морали
леса ("каждый заяц для какого-нибудь волка") к морали
Homo sapiens ("если уж родился, значит проживи достой-
но себя и всех нас вместе - живших, живущих, да и
последующих тоже").
Но, именно прервав логику той стороны и поставив
на пути ее хода мысли препятствие из сочиненного им
Секреты поведения людей
самим обстоятельства, якобы присущего русской интел-
лигенции, Франк заставил доселе стройное и спокойное
течение взглядов вдруг некрасиво извиться и заметаться
искаженно, потеряв свое русло и опору цели.
То, что сделал С. Л. Франк, для темы нашего фрагмен-
та о "тупике" очень полезно и поучительно, но за него
самого, как ни ряди, стыдно...
269
Закон "тяги к объединению"
Вместе весело шагать по просторам,
По просторам!
И, конечно, напевать лучше хором,
Лучше хором!
(Из песни)
Современному французскому философу Жану Полю
Сартру (1905 - 1980) принадлежит откровенное и очень
уж ядовитое замечание: "Ад - это другие". Если исхо-
дить из этой формулы, то всякому человеку больше при-
стало быть одному. Не в смысле одиночества, а в чисто
оздоровительном плане: просто как можно меньше на-
гружать себя общением и контактным соотнесением.
Наверное, можно было бы согласиться со склонным к
рефлексии французом и охотно признать его правоту,
тем более, что она очевидна, если бы не одно "но"... Ког-
да кто-то говорит, к примеру, что снег идет, то он столько
же прав, сколько и не прав: действительно, когда снег
идет, то он, конечно же, идет, но снег на деле-то не идет,
а - давайте будем точны! - падает. Идти снег при всем
его желании не может - у него нет ног.
Так и в случае с нами. Другие для нас ад скорее в
метафорическом, так сказать, поэтико-философском ас-
пекте: то есть не потому, что они невыносимы или не-
П. С. Тарамов
переносимы, а потому, что мы приговорены жить в пос-
тоянно очеловеченном пространстве, всегда быть в окру-
жении людей. Но само это окружение есть не столько
нагрузка на нас, сколько облегчение нам, защита нас от
нас самих же, от нашей недостаточности для самих себя
же: нашей жизни помогает дружба, нас выручает полез-
ное знакомство, нас возвышает авторитетное с кем-ни-
будь единение.
Композитор Пуччини, прогуливаясь по улицам Мила-
на, остановился возле шарманщика, игравшего мелодию
из его оперы "Богема".
- Это нужно играть намного быстрее, -сказал Пуччини.
На другой день шарманщик стоял на том же месте и
уже чуть быстрее исполнял ту же мелодию. Но рядом с
ним красовалась надпись: "Ученик Пуччини".
270
Закон "увеличения малости"
" Чем меньше люди зияют, тем обширнее кажутся
им их зилиия".
(Жан-Жак Руссо)
Жан-Жак Руссо
Секреты поведения людей
271
Закон "уверенной неуверенности"
Мы можем быть терпеливы и мужественны, полны
надежд и исходить из разных там иллюзий. Но дела, ко-
торые нами затеваются, тем не менее далеки от наших
ожиданий на их счет. У них свой закон, и они ему исправ-
но служат.
Поэтому куда вернее, если любое начинание не пре-
увеличивается в своих возможных результатах, а, напро-
тив, сознательно, твердо и с должной выдержкой при-
уменьшается.
Надежда - это проект, а не факт. Она живет не я
природе, а в нашей душе. Потому "возлагать надежды"
- значит, во шервмх, не до конца ионимат> свои наме-
рения и, во-вторшх, яяно ошибаться в средствах их до-
стижения. +
Этот закон весьма серьезен, он должен стать базой
нашего оптимизма в повседневных трудах и затеях.
Сколько разочарований, отчаяний и прочих интеллек-
туальных драм можно было бы избежать, знай люди пол-
ноту и закономерность процессов, в которых человечес-
кий компонент воспринимается как главный (да и как
иначе: ведь все начинается с нашего: "Я так хочу!"), но, в
действительности, у него нулевая роль, а сам г>н, как при-
нято говорить, "ни с какой стороны".
Не добившись желаемого, вы считаете, что вот-де "не
получилось", что вы "проиграли". Начинается бурное са-
мобичевание и поиск "того самого" основного ошибоч-
ного шага. Вы полны скорби и негодования, злости и ра-
зочарования, опустошенности и крайностей. Вы вините
сторонников и единомышленников.
Остановитесь. У вас не поражение. У вас кризис оп-
тимизма! Причем, судя по всему, явно первоначально
завышенного.
П. С. Таранов
Хочу, просто порываюсь рассказать одну любопыт-
ную историю. В 1931 г. писатель Вячеслав Шишков опуб-
ликовал повесть "Странники". Во второй части этой кни-
ги, рассказывающей о перевоспитании беспризорников,
есть глава "Опыт гипноза". В ней речь идет о том, как
уличные, оставшиеся без родителей дети, находящиеся в
одном из специнтернатов, довели педагога до белого ка-
ления, и директор школы был вынужден пригласить гип-
нотерапевта для того, чтобы внушить воспитанникам луч-
шее поведение.
"В детский дом пришел похожий на грача, в старой
визитке врач-психиатр. Он был небольшого роста, лы-
сый, большелобый, сухой, в дымчатых очках. Суровый
бритый рот, золотые зубы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107