Самое лучшее для этого то, чему учит
Христос: войти одному в клеть и затвориться, то есть молиться в полном
уединении, будет ли оно в клети, в лесу или в поле. Истинная молитва - в
том, чтобы, отрешившись от всего мирского, внешнего, проверить свою душу,
свои поступки, свои желания по требованиям не внешних условий мира, а того
божественного начала, которое мы сознаем в душе своей.
И такая молитва бывает не праздное умиление и возбуждение, которое
производят молитвы общественные с их пением, картинами, освещениями и
проповедями, а такая молитва - помощь, укрепление, возвышение души,
исповедь, поверка прежних и указание направления будущих поступков.
ВНЕШНЯЯ ОБРЯДНОСТЬ, СОБЛЮДАЕМАЯ ЦЕРКВАМИ
1
Чем неразумнее, вреднее учреждение, тем большим внешним величием оно
обставляется, иначе оно не могло бы привлечь никого. Такова церковь.
2
Торжественность и внешний блеск церковных обрядов суть главные признаки
ее неразумности и вредности.
3
Между тунгусским шаманом и европейским управляющим церковью - прелатом
или (взяв для примера простых людей) между совершенно грубым, чувственным
вогулом, который поутру кладет себе на голову лапу медвежьей шкуры,
приговаривая молитву: не убий меня, и утонченным пуританином и индепендентом
в Коннектикуте, хотя и есть разница в приемах, нет разницы в основах их
веры, так как они оба принадлежат к одному и тому же разряду людей, которые
полагают свое служение Богу не в том, чтобы становиться лучше, а в вере или
в исполнении известных произвольных постановлений. Только те, которые верят,
что служение Богу состоит в стремлении к лучшей жизни, отличаются от первых
- тем, что признают иную, неизмеримо высшую основу, соединяющую всех
благомыслящих людей в невидимую церковь, которая одна может быть всеобщею.
Кант
4
Человек, совершающий поступки, которые сами по себе не имеют ничего
нравственного, с тем чтобы привлечь к себе непосредственно благосклонного
Бога и посредством их достигнуть исполнения своих желаний, находится в
заблуждении о том, что можно естественными средствами достигнуть
сверхъестественных последствий. Такие попытки называют колдовством, но так
как колдовство имеет связь с злым духом, попытки же эти совершаются хотя и
по недоразумению, но с добрыми намерениями, то мы назовем такие попытки
скорее фетишизмом. Такое сверхъестественное воздействие человека на Бога
возможно только в мысли и неразумно уже потому, что неизвестно, угодно ли
или нет Богу такие действия. Если же человек, кроме того что он
непосредственно делает для достижения Божьего благоволения, то есть, кроме
доброго поведения, старается еще сделать себя достойным, посредством
известных формальностей, сверхъестественной помощи и с этой целью,
посредством исполнения обрядов, которые не имеют никакой непосредственной
цены, думает сделать себя более восприимчивым к нравственному настроению и
достижению своих добрых стремлений, то он рассчитывает на нечто
сверхъестественное для исправления своей естественной слабости. Такой
человек, считая, что поступки, не имеющие в себе ничего нравственного и
угодного Богу, могут служить средством или условием исполнения своего
желания непосредственно от Бога, находится в заблуждении о том, что,
несмотря, на то, что он не имеет, к тому ни физической, ни нравственной
склонности, он может естествевиым способом, не имеющим ничего общего с
нравственностью и доступным само- му дрянному человеку, приколдовать к себе
эту сверхъестественную Божескую помощь исповеданиями веры и исполнением
различных церковных обрядов.
Кант
5
Когда мы по душе хотим переговорить с человеком о важном деле, мы
стараемся сойтись с ним один на один, чтобы ничто не развлекало нас, не
мешало нам. Как же общаться с Богом, молиться при народе? Трудно при народе
избавиться от заботы о том, что обо мне подумают, от пустословия, от
рассеяния. Особенно, когда собираются по праздникам. Оттого и сказано в
Евангелии:
"И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и
на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми.
Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда
молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему,
Который втайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе".
Мф. VI, 5- б
6
"Остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и
любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и
предвозлежания на пиршествах, которые поедают домы вдов и лицемерно долго
молятся" (Луки XX, 46 - 47).
Там, где есть ложная вера, всегда будут эти книжники и всегда будут
поступать так же, как поступали те, о которых говорится в Евангелии.
МНОЖЕСТВЕННОСТЬ ЦЕРКОВНЫХ ВЕРОУЧЕНИЙ И ЕДИНАЯ ИСТИННАЯ РЕЛИГИЯ
1
Как только появились люди, которые стали говорить про себя, что они
церковь и что потому они одни непогрешимы, так тотчас же появились другие
люди, которые про себя стали говорить то же самое. А как только есть два
разряда людей, которые каждый говорят друг про друга, что они в обмане, то
вероятнее всего, что они оба неправы.
2
Говорят, истинно верующие составляют церковь. Есть ли эти истинно
верующие, или нет их, мы не можем знать. Каждый из нас желал бы быть таким
истинно верующим и каждый старается быть им; но никто не должен говорить ни
про себя, ни про тех, которые верят так же, как он, что они одни истинно
верующие, потому что если они могут сказать про себя, что они истинно
верующие, то точно то же могут сказать и другие.
3
Человеку, не думавшему о вере, кажется, что есть только одна истинная
вера - та, в какой он родился. Но только спроси себя, что бы было, если бы
ты родился в другой вере, христианин - в магометанской, буддист - в
христианской, христианин - в браминской? Неужели только мы, в своей вере, в
истине, а все остальные во лжи? Вера не станет истиной от того, что ты
будешь уверять себя и других, что она одна истинная.
4
Католический катехизис говорит:
"Церковь есть общество верующих, основанное господом нашим Иисусом
Христом, распространенное по всей земле и подчиненное власти законных
пастырей и святого нашего отца - папы", подразумевая под законными пастырями
человеческое учреждение, имеющее во главе своем папу и составленное из
известных, связанных между собой известной организацией лиц.
Православный катехизис говорит:
"Церковь есть основанное Иисусом Христом на земле общество, соединенное
между собой в одно целое одним божественным учением и таинствами, под
управлением и руководством богоустановленной иерархии", разумея под
богоустановленной иерархией именно греческую иерархию, составленную из
известных таких-то лиц, находящихся в таких-то и таких-то местах.
Лютеранский катехизис говорит:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164
Христос: войти одному в клеть и затвориться, то есть молиться в полном
уединении, будет ли оно в клети, в лесу или в поле. Истинная молитва - в
том, чтобы, отрешившись от всего мирского, внешнего, проверить свою душу,
свои поступки, свои желания по требованиям не внешних условий мира, а того
божественного начала, которое мы сознаем в душе своей.
И такая молитва бывает не праздное умиление и возбуждение, которое
производят молитвы общественные с их пением, картинами, освещениями и
проповедями, а такая молитва - помощь, укрепление, возвышение души,
исповедь, поверка прежних и указание направления будущих поступков.
ВНЕШНЯЯ ОБРЯДНОСТЬ, СОБЛЮДАЕМАЯ ЦЕРКВАМИ
1
Чем неразумнее, вреднее учреждение, тем большим внешним величием оно
обставляется, иначе оно не могло бы привлечь никого. Такова церковь.
2
Торжественность и внешний блеск церковных обрядов суть главные признаки
ее неразумности и вредности.
3
Между тунгусским шаманом и европейским управляющим церковью - прелатом
или (взяв для примера простых людей) между совершенно грубым, чувственным
вогулом, который поутру кладет себе на голову лапу медвежьей шкуры,
приговаривая молитву: не убий меня, и утонченным пуританином и индепендентом
в Коннектикуте, хотя и есть разница в приемах, нет разницы в основах их
веры, так как они оба принадлежат к одному и тому же разряду людей, которые
полагают свое служение Богу не в том, чтобы становиться лучше, а в вере или
в исполнении известных произвольных постановлений. Только те, которые верят,
что служение Богу состоит в стремлении к лучшей жизни, отличаются от первых
- тем, что признают иную, неизмеримо высшую основу, соединяющую всех
благомыслящих людей в невидимую церковь, которая одна может быть всеобщею.
Кант
4
Человек, совершающий поступки, которые сами по себе не имеют ничего
нравственного, с тем чтобы привлечь к себе непосредственно благосклонного
Бога и посредством их достигнуть исполнения своих желаний, находится в
заблуждении о том, что можно естественными средствами достигнуть
сверхъестественных последствий. Такие попытки называют колдовством, но так
как колдовство имеет связь с злым духом, попытки же эти совершаются хотя и
по недоразумению, но с добрыми намерениями, то мы назовем такие попытки
скорее фетишизмом. Такое сверхъестественное воздействие человека на Бога
возможно только в мысли и неразумно уже потому, что неизвестно, угодно ли
или нет Богу такие действия. Если же человек, кроме того что он
непосредственно делает для достижения Божьего благоволения, то есть, кроме
доброго поведения, старается еще сделать себя достойным, посредством
известных формальностей, сверхъестественной помощи и с этой целью,
посредством исполнения обрядов, которые не имеют никакой непосредственной
цены, думает сделать себя более восприимчивым к нравственному настроению и
достижению своих добрых стремлений, то он рассчитывает на нечто
сверхъестественное для исправления своей естественной слабости. Такой
человек, считая, что поступки, не имеющие в себе ничего нравственного и
угодного Богу, могут служить средством или условием исполнения своего
желания непосредственно от Бога, находится в заблуждении о том, что,
несмотря, на то, что он не имеет, к тому ни физической, ни нравственной
склонности, он может естествевиым способом, не имеющим ничего общего с
нравственностью и доступным само- му дрянному человеку, приколдовать к себе
эту сверхъестественную Божескую помощь исповеданиями веры и исполнением
различных церковных обрядов.
Кант
5
Когда мы по душе хотим переговорить с человеком о важном деле, мы
стараемся сойтись с ним один на один, чтобы ничто не развлекало нас, не
мешало нам. Как же общаться с Богом, молиться при народе? Трудно при народе
избавиться от заботы о том, что обо мне подумают, от пустословия, от
рассеяния. Особенно, когда собираются по праздникам. Оттого и сказано в
Евангелии:
"И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и
на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми.
Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда
молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему,
Который втайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе".
Мф. VI, 5- б
6
"Остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и
любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и
предвозлежания на пиршествах, которые поедают домы вдов и лицемерно долго
молятся" (Луки XX, 46 - 47).
Там, где есть ложная вера, всегда будут эти книжники и всегда будут
поступать так же, как поступали те, о которых говорится в Евангелии.
МНОЖЕСТВЕННОСТЬ ЦЕРКОВНЫХ ВЕРОУЧЕНИЙ И ЕДИНАЯ ИСТИННАЯ РЕЛИГИЯ
1
Как только появились люди, которые стали говорить про себя, что они
церковь и что потому они одни непогрешимы, так тотчас же появились другие
люди, которые про себя стали говорить то же самое. А как только есть два
разряда людей, которые каждый говорят друг про друга, что они в обмане, то
вероятнее всего, что они оба неправы.
2
Говорят, истинно верующие составляют церковь. Есть ли эти истинно
верующие, или нет их, мы не можем знать. Каждый из нас желал бы быть таким
истинно верующим и каждый старается быть им; но никто не должен говорить ни
про себя, ни про тех, которые верят так же, как он, что они одни истинно
верующие, потому что если они могут сказать про себя, что они истинно
верующие, то точно то же могут сказать и другие.
3
Человеку, не думавшему о вере, кажется, что есть только одна истинная
вера - та, в какой он родился. Но только спроси себя, что бы было, если бы
ты родился в другой вере, христианин - в магометанской, буддист - в
христианской, христианин - в браминской? Неужели только мы, в своей вере, в
истине, а все остальные во лжи? Вера не станет истиной от того, что ты
будешь уверять себя и других, что она одна истинная.
4
Католический катехизис говорит:
"Церковь есть общество верующих, основанное господом нашим Иисусом
Христом, распространенное по всей земле и подчиненное власти законных
пастырей и святого нашего отца - папы", подразумевая под законными пастырями
человеческое учреждение, имеющее во главе своем папу и составленное из
известных, связанных между собой известной организацией лиц.
Православный катехизис говорит:
"Церковь есть основанное Иисусом Христом на земле общество, соединенное
между собой в одно целое одним божественным учением и таинствами, под
управлением и руководством богоустановленной иерархии", разумея под
богоустановленной иерархией именно греческую иерархию, составленную из
известных таких-то лиц, находящихся в таких-то и таких-то местах.
Лютеранский катехизис говорит:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164