Племя, семья, даже государство не выдуманы людьми, но образовались сами
собой, как рой пчел, муравьев, и действительно существуют. Человек, любящий
для своей животной личности семью, знает, кого он любит: Анну, Марью,
Ивана, Петра и т.д. Человек, любящий род и гордящийся им, знает, что он
любит всех гвельфов или всех гибеллинов любящий государство знает, что он
любит Францию по берег Рейна и Пиренеи, и главный город ее Париж, и ее
историю и т.д. Но что любит человек, любящий человечество? Есть
государство, народ, есть отвлеченное понятие: человек; но человечества, как
реального понятия нет и не может быть.
Человечество? Где предел человечества? Где оно кончается или начинается?
Кончается ли человечество дикарем, идиотом, алкоголиком, сумасшедшим
включительно? Если мы проведем черту, отделяющую человечество, так что
исключим низших представителей человеческого рода, то где мы проведем
черту? Исключим ли мы негров, как их исключают американцы, и индийцев, как
их исключают некоторые англичане, и евреев, как их исключают некоторые?
Если же мы захватим всех людей без исключения, то почему же мы захватим
одних только людей, а не высших животных, из которых многие выше низших
представителей человеческого рода?
Человечество мы не знаем, как внешний предмет, не знаем пределов его.
Человечество есть фикция, и его нельзя любить. Действительно, очень выгодно
бы было, если бы люди могли любить человечество, как они любят семью; было
бы очень выгодно, как про это толкуют коммунисты, заменить соревновательное
направление деятельности людской общинным или индивидуальное
-универсальным, чтобы каждый для всех и все для одного, да только нет для
этого никаких мотивов. Позитивисты, коммунисты и все проповедники научного
братства проповедуют расширять ту любовь, которую люди имеют в себе, и к
своим семьям, и к государству на все человечество, забывая то, что любовь,
которую они проповедуют, есть любовь личная, которая могла, разжижаясь,
распространиться до естественного отечества, которая совершенно исчезает,
касаясь искусственного государства, как Австрия, Англия, Турция, и которой
мы даже не можем себе представить, когда дело касается всего человечества,
предмета вполне мистического.
"Человек любит себя (свою животную жизнь), любит семью, любит даже
отечество. Отчего же бы ему не полюбить и человечество? Так бы это хорошо
было. Кстати же это самое проповедует и христианство". Так думают
проповедники позитивного, коммунистического, социалистического братства.
Действительно, это бы было очень хорошо, Но никак этого не может быть,
потому что любовь, основанная на личном и общественном жизнепонимании,
дальше любви к государству идти не может.
Ошибка рассуждения в том, что жизнепонимание общественное, на котором
основана любовь к семье и к отечеству, зиждется на любви к личности и что
эта любовь, переносясь от личности к семье, роду, народности, государству,
все слабеет и слабеет и в государстве доходит до своего последнего предела,
дальше которого она идти не может.
Необходимость расширения области любви несомненна; но вместе с тем эта
самая необходимость расширения ее в действительности уничтожает возможность
любви и- доказывает недостаточность любви личной, человеческой...
И вот тут-то проповедники позитивистического, коммунистического,
социального братства на помощь этой оказавшейся несостоятельною
человеческой любви предлагают христианскую любовь, но только в ее
последствиях, но не в ее основах: они предлагают любовь к одному
человечеству без любви к Богу.
Но любви такой не может быть. Для нее нет никакого мотива. Христианская
любовь вытекает только из христианского жизнепонимания, по которому смысл
жизни состоит в любви и служении Богу.
Естественным ходом - от любви к себе, потом к семье, к роду, к народу,
государству, -общественное жизнепонимание привело людей к сознанию
необходимости любви к человечеству, не имеющему пределов и сливающемуся со
всем существующим, - к чему-то не вызывающему в человеке никакого чувства,
привело к противоречию, которое не может быть разрешено общественным
жизнепониманием.
Только христианское учение во всем его значении, давая новый смысл жизни,
разрешает его. Христианство признает любовь и к себе, и к семье, и к
народу, и к человечеству, не только к человечеству, но ко всему живому, ко
всему существующему, признает необходимость бесконечного расширения области
любви; но предмет этой любви оно находит не вне себя, не в совокупности
личностей: в семье, роде, государстве, человечестве, во всем внешнем мире,
но в себе же, в своей личности, но личности божеской, сущность которой есть
та самая любовь, к потребности расширения которой приведена была личность
животная, спасаясь от сознания своей погибельности.
Различие христианского учения от прежних - то, что прежнее учение
общественное говорило: живи противно твоей природе (подразумевая одну
животную природу), подчиняй ее внешнему закону семьи, общества,
государства; христианство говорит: живи сообразно твоей природе
(подразумевая божественную природу), не подчиняя ее ничему, - ни своей, ни
чужой животной природе, и ты достигнешь того самого, к чему ты стремишься,
подчиняя внешним законам свою внешнюю природу.
Христианское учение возвращает человека к первоначальному сознанию себя, но
только не себя животного, а себя - Бога, искры Божьей, себя - сына Божия,
Бога такого же, как и Отец, но заключенного в животную оболочку. И сознание
себя этим сыном Божьим, главное свойство которого есть любовь,
удовлетворяет и всем тем требованиям расширения области любви, к которой
был приведен человек общественного жизнепонимания. Так, при все большем и
большем расширении области любви для спасения личности, любовь была
необходимостью и приурочивалась к известным предметам: к себе, семье,
обществу, человечеству; при христианском мировоззрении любовь есть не
необходимость и не приурочивается ни к чему, есть существенное свойство
души человека. Человек любит не потому, что ему выгодно любить того-то и
тех-то, а потому, что любовь есть сущность его души, потому что он не может
не любить.
Христианское учение есть указание человеку на то, что сущность его души
есть любовь, что благо его получается не оттого, что он будет любить
того-то и того-то, а оттого, что он будет любить начало всего - Бога,
которого он сознает в себе любовью, и потому будет любить всех и все.
В этом состоит основное различие христианского учения от учения
позитивистов и всех теоретиков не-христианского учения от учения
позитивистов и всех теоретиков не-христианского всемирного братства.
Таковы два главных недоразумения относительно христианского учения, из
которых вытекает большинство ложных суждений о нем. Одно, - что учение
Христа поучает людей, как прежние учения, правилам, которым люди обязаны
следовать, и что правила эти неисполнимы; другое то, что все значение
христианства состоит в учении о выгодном сожитии человечества, как одной
семьи, для чего, не упоминая о любви к Богу, нужно только следовать правилу
любви к человечеству.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164