11
Был такой благодетель, что хотел как можно больше добра сделать людям,
и стал думать, как бы так сделать, чтобы никого не обидеть и чтобы всем было
на пользу. Если раздавать добро прямо по рукам, то не сообразишь, кому
давать, кто больше того стоит, а потом всех не уравняешь, - те, кому не
достанется, скажут: "Зачем тем дал, а не нам?"
И вздумал благодетель устроить в таком месте, где много народа,
постоялый двор и собрать в этом дворе все, что только может быть на пользу и
на удовольствие человеку. И устроил благодетель во дворе теплые горницы, и
печи хорошие, и дрова, и освещение, и амбары, полные хлеба всякого, и
подвалы с овощами, и запасы плодов, и всякие напитки, и кровати, и постели,
и всякую одежду, и белье, и обувь, и всего столько, что на многих и многих
достанет. Сделал так благодетель, а сам ушел и стал дожидаться, что будет.
И вот стали заходить добрые люди, поедят, попьют, переночуют, а то и
переднюют, и день, и два, и неделю. Другой раз и возьмут что-нибудь из обуви
и одежды, кому нужда. Уберут все, как было до прихода, чтобы другим прохожим
можно было также пользоваться, и уйдут и только знают благодарят
неизвестного благодетеля.
Но вот раз зашли во двор люди смелые, дерзкие и недобрые. Сейчас
расхватали все, что было, по себе, и поднялась у них из-за добра ссора.
Сначала побранились, дошло дело до драки, стали друг у дружки отнимать,
стали назло портить добро, только чтобы другому не доставалось. И когда
довели дело до того, что перепортили все, что было, и стали сами зябнуть, и
голодать, и терпеть друг от дружки обиды, тогда стали бранить хозяина, зачем
он плохо устроил, не приставил караульщиков, мало добра заготовил, и зачем
всяких плохих людей пускает. Другие же говорили, что и нет никакого хозяина,
а постоялый двор сам устроился.
И ушли эти люди из постоялого двора голодные, холодные, сердитые и
только и делали, что всячески ругали друг друга, и постоялый двор, и того,
кто его устроил.
То же самое делают в мире люди, когда, живя не для души, а для тела,
губят свою жизнь и жизнь других людей, осуждают не себя, а друг друга или
Бога, если признают Его, или самый мир, если не признают Бога, а полагают,
что мир сам собою устроился.
ТОЛЬКО ИСПОЛНЕНИЕ ЗАКОНА ЖИЗНИ ДАЕТ БЛАГО ЧЕЛОВЕКУ
1
Надо быть всегда радостным. Если радость кончается, ищи, в чем ошибся.
2
Если человек недоволен своим положением, он может изменить его двумя
средствами: или улучшить условия своей жизни, или улучшить свое душевное
состояние. Первое не всегда, второе всегда в его власти.
Эмерсон
3
Мне кажется, что человек должен за первое правило себе поставить - быть
счастливым и довольным. Надо стыдиться, как дурного поступка, своего
недовольства и знать, что если у меня или во мне что-нибудь не ладится, то
мне не рассказывать надо об этом другим и не жаловаться, а поскорее
постараться поправить то, что не ладится.
4
Исполнение закона Бога - закона любви, дающего высшее благо возможно во
всяком положении.
5
Мы все в этой жизни как неуки-лошади, обратанные, введенные в хомут и
оглобли. Сначала бьешься, хочешь жить для себя, по своей воле, ломаешь
оглобли, рвешь сбрую, но не уйдешь, умаешься. И только когда умаешься,
забудешь о своей воле, подчинишься высшей воле и повезешь, - только тогда
найдешь успокоение и благо.
6
Воля Бога совершится во всяком случае, буду ли я или не буду исполнять
ее; но от меня зависит быть противником этой воли и лишить себя блага
участия в ней, или быть проводником ее, втянуть ее в себя, насколько она
может вместиться во мне в виде любви, и жить ею и испытывать ненарушимое
благо.
7
"Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Ибо
иго Мое благо и бремя Мое легко", - сказано в учении Христа. Слова эти
значат то, что как бы тяжело ни было человеку, какие бы горести и беды ни
напали на него, ему стоит только понять и принять в сердце истинное учение о
том, что жизнь и ее благо в соединении души с тем, от чего она отделена
телом: с душами других людей и с Богом, и сразу исчезнет все кажущееся зло.
Стоит только человеку полагать свою жизнь в соединении любовью со всем
живущим и с Богом, и жизнь его тотчас же вместо муки становится благом.
Ю. Н. Давыдов
СТРАХ СМЕРТИ И СМЫСЛ ЖИЗНИ
Понять философию великого русского писателя Льва Николаевича Толстого,
изложенную в его итоговой книге "Путь жизни", которая становится, наконец,
доступной нашему широкому читателю, невозможно, не зная о той внутренней
борьбе, какую он вел с завораживающим влиянием на него, как и на российскую
"читающую публику", немецкого философа Артура Шопенгауэра.
В своей "Исповеди" Толстой подробно, шаг за шагом описывает сомнения
насчет справедливости шопенгауэровского тезиса о бессмысленности жизни,
возникшие в его душе на исходе кратковременного увлечения Шопенгауэром. В
конце концов эти сомнения оформились в виде трех тезисов.
1. "Я, мой разум - признали, что жизнь неразумна. Если нет высшего
разума (а его нет, и ничто доказать его не может), то разум есть творец
жизни для меня. Не было бы разума, не было бы для меня и жизни. Как же этот
разум отрицает жизнь. а он сам творец жизни? Или, с другой стороны: если бы
не было жизни, не было бы и моего разума,- стало быть, разум есть сын жизни.
Жизнь есть все. Разум есть плод жизни, и разум этот отрицает самую жизнь. Я
чувствовал, что тут что-то неладно".
2. "Мое знание, подтвержденное мудростью мудрецов, открыло мне, что все
на свете - органическое и неорганическое - все необыкновенно умно устроено,
только мое одно положение глупо. А эти дураки - огромные массы простых людей
- ничего не знают насчет того, как все органическое и неорганическое
устроено на свете, а живут, и им кажется, что жизнь их очень разумно
устроена!" "И мне приходило в голову: а что как я чего-нибудь еще не знаю?"
3. "Никто не мешает нам с Шопенгауэром отрицать жизнь. Но тогда убей
себя - и не будешь рассуждать... А живешь, не можешь понять смысла жизни,
так прекрати ее, а не вертись в этой жизни, рассказывая и расписывая, что ты
не понимаешь жизни... тебе скучно и противно, так уйди". Ведь в самом деле,
что же такое мы, убежденные в необходимости самоубийства и не решающиеся
совершить его, как не самые слабые, непоследовательные и, говоря попросту,
глупые люди, носящиеся со своей глупостью, как дурак с писаной торбой?"
Эти сомнения, вытекавшие из противоречия между рассудком, говорившим о
бессмысленности жизни, и бытием, свидетельствовавшим, что сам он тем не
менее живет, побудили Толстого сделать вывод о том, что есть нечто более
истинное, чем его абстрактно-теоретический "разум", - он назвал это
"сознанием жизни", то есть сознанием, находившимся в соответствии с фактом
его бытия.
"...Эта-то сила, - пишет автор "Исповеди", - и вывела меня из моего
отчаянного положения и совершенно иначе направила разум"'. Опираясь на это
непосредственное "сознание жизни", не отъединявшее, а, наоборот,
воссоединявшее его с человечеством, жившим ранее и продолжающим жить,
утверждая тем свое бытие, писатель умозаключает:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164