Ложное мнение научных людей, что учение о сверхъестественном составляет
сущность христианского учения и что жизненное учение его неприложимо,
вместе с вытекающим из этого ложного мнения недоразумением и составляет
другую причину непонимания христианства людьми нашего времени.
Причин непонимания учения Христа много. Причина и в том, что люди полагают,
что они поняли учение это, когда решили ... что оно сверхъестественным
способом передано им; или, как это делают люди научные, что они поняли его,
когда изучили часть тех внешних явлений, которыми оно выразилось. Причина
непонимания - и в недоразумениях о неисполнимости учения и о том, что оно
должно быть заменено учением о любви к человечеству, но главная причина,
породившая все эти недоразумения, - та, что учение Христа считается таким
учением, которое можно принять или не принять, не изменяя своей жизни.
Люди, привыкшие к существующему порядку вещей, любящие его, боящиеся
изменить его, стараются понять учение как собрание откровений и правил,
которые можно принять, не изменяя своей жизни, тогда как учение Христа не
есть только учение о правилах, которым должен следовать человек, но
выяснение нового смысла жизни, определяющего всю, совсем иную, чем прежняя,
деятельность человечества в тот период, в который она вступает.
Жизнь человеческая движется, проходит, как жизнь отдельного человека,
возрасты, и каждый возраст имеет соответствующее ему жизнепонимание, и
жизнепонимание это неизбежно усваивается людьми. Те люди, которые не
усваивают соответствующего возрасту жизнепонимания сознательно, приводятся
к этому бессознательно. То, что происходит с изменением взглядов на жизнь
отдельных людей, то же происходит и с изменением взглядов на жизнь народов
и всего человечества. Если человек семейный продолжает руководствоваться в
своей деятельности ребяческим жизнепониманием, то жизнь его сделается так
трудна ему, что он невольно будет искать иного жизнепонимания и охотно
усвоит то, которое свойственно его возрасту.
То же происходит и теперь в нашем человечестве при переходе, переживаемом
нами, от языческого жизнепонимания к христианскому. Общественный человек
нашего времени приводится самою жизнью к необходимости отречься от
языческого понимания жизни, несвойственного теперешнему возрасту
человечества, и подчиниться требованиям христианского учения, истины
которого, как бы они ни были извращены и перетолкованы, все-таки известны
ему и одни представляют разрешение тех противоречий, в которых он путается.
Если человеку общественного жизнепонимания кажутся странными и даже
опасными требования христианского учения, то точно столь же странными,
непонятными и опасными представлялись в давнишние времена дикарю требования
учения общественного, когда еще он не вполне понимал их и не мог предвидеть
их последствий.
Неразумно жертвовать своим спокойствием или жизнью", говорит дикарь, "чтобы
защищать что-то непонятное и неосязаемое, условное: семью, род, отечество,
и главное - опасно отдавать себя в распоряжение чуждой власти". Но пришло
время для дикаря, когда, с одной стороны, он хотя и смутно, но понял
значение общественной жизни, значение главного двигателя ее, общественного
одобрения или осуждения, - славы; с другой стороны, когда страдания его
личной жизни стали так велики, что он не мог уже продолжать верить в
истинность своего прежнего понимания жизни, и он принял учение
общественное, государственное и подчинился ему.
Точно то же теперь совершается и с человеком общественным, государственным.
"Неразумно", говорит человек общественный, "жертвовать благом своим, своей
семьи, своего отечества для исполнение требований какого-то высшего закона,
требующего от меня отречения от самых естественных и добрых чувств любви к
себе, к своей семье, к родине, к отечеству и главное - опасно отвергать
обеспечение жизни, даваемое государственным устройством".
Но приходит время, когда, с одной стороны, смутное сознание в душе своей
высшего закона любви к Богу и ближнему, с другой - страдания, вытекающие из
противоречий жизни, заставляют человека отречься от жизнепонимания
общественного и усвоить новое, предлагаемое ему, разрешающее все
противоречия и устраняющее страдания его жизни - жизнепонимание
христианское. И время это пришло теперь.
Нам, пережившим тысячелетия назад уже переход от жизнепонимания животного,
личного к жизнепониманию общественному, кажется, что тот переход был
необходим и естественен, а этот - тот, который мы переживаем теперь, эти
последние 1800 лет - и произволен, и неестественен, и страшен. Но это нам
кажется только потому, что тот переход уже совершен и деятельность его уже
перешла в бессознательную; теперешний переход еще не окончен, и мы
сознательно должны совершить его.
Жизнепонимание общественное входило в сознание людей веками, тысячелетиями,
проходило через разные нормы и теперь уже взошло для человечества в область
бессознательного, передаваемого наследственностью, воспитанием и привычкой;
и потому оно кажется нам естественным. Но 5000 лет тому назад оно казалось
людям столь же неестественным и страшным, как им теперь кажется учение
христианское в его настоящем смысле.
Нам кажется теперь, что требования христианского учения о всеобщем
братстве, без различия народностей, об отсутствии собственности, о столь
кажущемся странным непротивлении злу насилием суть требования невозможного.
Но точно такими же казались тысячелетия тому назад в более древние времена
требования не только государственные, но семейные, как, например:
требование того, чтобы родители кормили детей, молодые - старых, чтобы
супруги были верны друг другу. Еще более странными, даже безумными,
казались требования государственные: чтобы граждане подчинялись
поставленной власти, платили подати, шли на войну для зашиты отечества и
т.д. Нам теперь кажется, что все такие требования просты, понятны,
естественны и не имеют в себе ничего мистического и даже странного; но пять
или три тысячи лет тому назад эти требования казались требованиями
невозможного.
Жизнепонимание общественное потому и служило основанием религий, что в то
время, когда оно предъявлялось людям, оно казалось им вполне непонятным,
мистическми и сверхъестественным. Теперь, пережив уже этот фазис жизни
человечества, нам понятны разумные причины соединения людей в семьи,
общины, государства; но в древности требования такого соединения
предъявлялись во имя сверхъестественного и подтверждались им.
Патриархальные религии обоготворяли семьи, роды, народы; государственные
религии обоготворяли царей и государства. Даже и теперь большая часть
малообразованных людей, как наши крестьяне ... подчиняются законам
общественным не по разумному сознанию их необходимости, не потому, что они
имеют понятие об идее государства, а по религиозному чувству.
Точно так же и теперь христианское учение представляется людям
общественного или языческого миросозерцания в виде сверхъестественной
религии, тогда как в действительности в нем нет ничего ни таинственного, ни
мистического, ни сверхъестественного;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164