Тетскуко Незагуал Копотль (около 1460 года до Р.Х.)
7
Смерть неизбежна для всего рожденного так же, как и рождение неизбежно
для всего смертного. Поэтому не должно сетовать на то, что неизбежно.
Прежнее состояние существ неизвестно, среднее состояние очевидно, будущее
состояние не может быть познано, - о чем же заботиться и беспокоиться?
Некоторые люди смотрят на душу, как на чудо, а другие говорят и слушают про
нее с удивлением, но никто ничего не знает про нее.
Дверь неба открыта для тебя ровно настолько, насколько тебе нужно.
Освободись от забот и тревог и направь свою душу на духовное. Пусть твои
поступки будут руководимы тобою, а не событиями. Не будь из тех, цель
поступков которых - награда. Будь внимателен, совершай свой долг, оставь
мысль о последствиях, так чтобы тебе было все равно, кончится ли дело
приятно или неприятно для тебя.
Индийская Бхагавад Гита
8
Ты хочешь освобождения от грехов, и жизнь, ослабляя твое тело и его
страсти, помогает тебе. От этого всегда бессознательно хочется вперед - уйти
из тела, из отделенности. Положи свою жизнь в освобождении от грехов, - и
болезни, старость, всякие телесные невзгоды, смерть будут благом.
Ослабеваешь, стареешься, умираешь телом; духом же крепнешь, растешь,
рождаешься.
9
Мы здесь в положении пассажиров на каком-то большом корабле, у капитана
которого есть неизвестный нам список, где и когда кого высадить. Пока же нас
не высаживают, что же мы можем делать другое, как только то, чтобы, исполняя
закон, установленный на корабле, стараться в мире, согласии и любви с
товарищами провести определенное нам время.
10
Неужели тебя страшит перемена? Ведь ничто не делается без перемены.
Нельзя согреть воды без того, чтобы не совершилось превращения с дровами.
Питание невозможно без изменения пищи. Вся мирская жизнь есть не что иное,
как перемена. Пойми, что ожидающее тебя превращение имеет тот же точно
смысл, что оно только необходимо по самой природе вещей. Надо заботиться об
одном, как бы не сделать чего-нибудь противного истинной природе
человеческой, надо поступать во всем, как и когда она укажет.
Марк Аврелий
11
Это ужасный мир, если страдания в нем не производят добра. Это какое-то
злое устройство, сделанное только для того, чтобы духовно и телесно мучить
людей. Если это так, то этот мир, делающий зло не для будущего добра, но
праздно, бесцельно, такой мир невыразимо безнравственен. Он как будто
нарочно заманивает людей только для того, чтобы они страдали. Он бьет нас с
рождения, подмешивает горечь ко всякой чаше счастья и делает смерть всегда
грозящим ужасом. И, конечно, если нет Бога и бессмертия, то понятно
высказываемое людьми отвращение к жизни: оно вызывается в них существующим
порядком или, скорее, беспорядком, - ужасным нравственным хаосом, как его
следует назвать.
Но если только есть Бог над нами и вечность перед нами, то изменяется
все. Мы прозреваем добро в зле, свет во мраке, и надежда прогоняет отчаяние.
Какое же из двух предположений вероятнее? Разве можно допустить, чтобы
нравственные существа - люди - были поставлены в необходимость справедливо
проклинать существующий порядок мира, тогда как перед ними выход,
разрешающий их противоречие? Они должны проклинать мир и день своего
рождения, если нет Бога и будущей жизни. Если же, напротив, есть и то и
другое, жизнь сама по себе становится благом и мир - местом нравственного
совершенствования и бесконечного увеличения счастья и святости.
По Эразму
12
Паскаль говорит, что если бы мы видели себя во сне постоянно в одном и
том же положении, а наяву - в различных, то мы считали бы сон за
действительность, а действительность за сон. Это не совсем справедливо.
Действительность отличается от сна тем, что в действительной жизни мы
обладаем нашей способностью поступать сообразно нашим нравственным
требованиям; во сне же мы часто знаем, что совершаем отвратительные и
безнравственные поступки, не свойственные нам, и не можем удержаться. Так,
скорее, надо бы сказать, что если бы мы не знали жизни, в которой мы были бы
более властны в удовлетворении нравственных требований, чем во сне, то мы
сон считали бы вполне жизнью и никогда не усомнились бы в том, что это не
настоящая жизнь. Теперь наша вся жизнь от рождения до смерти, с своими
снами, не есть ли в свою очередь сон, который мы принимаем за
действительность, за действительную жизнь и в действительности которой мы не
сомневаемся только потому, что не знаем жизни, в которой наша свобода
следовать нравственным требованиям души была бы еще более, чем та, которой
мы обладаем теперь.
13
Если этот крошечный кусочек жизни твое все, так смотри же, сделай из
него все, что возможно.
Саид-Бен-Хамед
14
"Как же жить, не зная, что нас ожидает?" - говорят люди. А между тем
когда живешь, не думая о том, что тебя ожидает, а только для проявления в
себе любви, только тогда начинается истинная жизнь.
15
Часто говорят: "Мне уже не к чему, мне уже помирать пора". Все, что не
к чему, потому что помирать пора, не к чему было и когда-либо делать. А есть
дело, которое всегда нужно, и чем ближе к смерти, тем нужнее: дело души.
Дело это в том, чтобы улучшать свою душу.
16
Любовь уничтожает не только страх смерти, но и мысль о ней.
17
Старушка-крестьянка за несколько часов до смерти говорила дочери о том,
что она рада тому, что умирает летом. Когда дочь спросила: почему? умирающая
отвечала, что она рада потому, что зимой трудно копать могилу, а летом
легко. Старушке было легко умирать, потому что она до последнего часа думала
не о себе, а о других.
18
Твори дела любви - и для тебя не будет смерти.
19
Какое бы ты ни делал дело, будь готов всегда бросить его. Так и
примеривайся, - можешь ли отлепиться. Тогда только и делаешь хорошо то дело,
которое делаешь.
Ожидание смерти учит этому.
20
Когда ты явился на свет, ты плакал, а кругом все радовались; сделай же
так, чтобы, когда ты будешь покидать свет, все плакали, а ты один улыбался.
Индийское изречение
ПАМЯТОВАНИЕ СМЕРТИ ПОМОГАЕТ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
1
С тех пор, как люди стали думать, они признали, что ничто так не
содействует нравственной жизни людей, как памятование о телесной смерти.
Ложно же направленное врачебное искусство ставит себе целью избавлять людей
от смерти и научает их надеяться на избавление от телесной смерти, на
удаление от себя мысли о телесной смерти и тем лишает людей главного
побуждения к нравственной жизни.
2
Для того, чтобы заставить себя поступать хорошо, почаще вспоминай о
том, что непременно очень скоро умрешь. Только представь себе живо, что ты
накануне смерти, и ты наверное не будешь ни хитрить, ни обманывать, ни
лгать, ни осуждать, ни бранить, ни злобствовать, ни отнимать чужое. Накануне
смерти можно делать только самые простые добрые дела:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164