Христианское учение во всем его истинном значении, как оно все более и
более выясняется в наше время, состоит в том, что сущность жизни
человеческой есть сознательное, все большее и большее проявление того
начала всего, признак проявления которого в нас есть любовь, и что поэтому
сущность жизни человеческой и высший закон, долженствующий руководить ею,
есть любовь.
То, что любовь есть необходимое и благое условие жизни человеческой, было
признаваемо всеми религиозными учениями древности. Во всех учениях:
египетских мудрецов, браминов, стоиков, буддистов, таосистов и др.,
дружелюбие, жалость, милосердие, благотворительность и вообще любовь
признавались одною из главных добродетелей. Это признавание наиболее
высокими из этих учений доходило даже до такой степени, при которой
восхвалялась любовь ко всем и даже воздаяние добром за зло, как это
проповедовалось в особенности таосистами и буддистами. Но ни одно из этих
учений не поставило этой добродетели основой жизни, высшим законом,
долженствующим быть не только главным, но единым руководством поступков
людей, как это сделано позднейшим из всех религиозных учений -
христианством. Во всех дохристианских учениях любовь признавалась как одна
из добродетелей, но не тем, чем она признается в христианском учении:
метафизически - основой всего, практически - высшим законом жизни
человеческой, то есть таким, который ни в каком случае не допускает
исключений. Христианское учение по отношению всех древних учений не есть
новое и особенное учение; это есть только более ясное и определенное
выражение той основы жизни человеческой, которая чувствовалась и
неопределенно проповедовалась предшествовавшими религиозными учениями.
Особенность христианского учения в этом отношении только в том, что оно,
как позднейшее, более точно и определенно выразило сущность закона любви и
неизбежно вытекающее из него руководство в поступках. Так что христианское
учение о любви не есть, как в прежних учениях, только проповедь известной
добродетели, но есть определение высшего закона жизни человеческой и
неизбежно вытекающего из него руководства поведения. Учение Христа
выясняет, почему этот закон есть высший закон жизни человеческой, и с
другой стороны показывает тот ряд поступков, которые человек должен или не
должен делать вследствие признания истинности этого учения. В особенности
ясно и определенно выражено в христианском учении то, что исполнение этого
закона, так как это есть высший закон, не может допускать, как это
допускали прежние учения, никаких исключений, что любовь, определяемая этим
законом, есть только тогда любовь, когда она не допускает никаких
исключений и одинаково обращена как на иноземцев, разноверцев, так и
врагов, ненавидящих и делающих нам зло.
В этом уяснении того, почему закон этот - высший закон жизни людей, и в
точном определении неизбежно вытекающих из него поступков, в этом тот шаг
вперед, который сделало христианское учение, и в этом главное его значение
и благодетельность.
Объяснение, почему этот закон есть высший закон жизни, особенно ясно
выражено в посланиях Иоанна:
"Возлюбленные, будем любить друг друга, потому что любовь от бога и всякий
любящий рожден от бога и знает бога. Кто не любит, тот не познал бога,
потому что бог есть любовь. Бога никто никогда не видел; если мы любим друг
друга, то бог в нас пребывает. Бог есть любовь, и пребывающий в любви
пребывает в боге и бог в нем. Мы знаем, что мы перешли из смерти к жизни,
потому что любим братьев, не любящий брата пребывает в смерти" (Первое
послание Иоанна, IV, 7, 8, 12, 16; III, 14).
Учение все в том, что то, что мы называем собою, нашей жизнью, есть
ограниченное в нас нашим телом божественное начало, проявляющееся в нас
любовью, и что потому истинная жизнь каждого человека, божественная,
свободная, проявляется в любви.
Вытекающее же из такого понимания закона любви руководство в поступках, не
допускающее никаких исключении, выражено во многих местах евангелии, и
особенно точно, ясно и определенно в четвертой заповеди Нагорной проповеди:
"Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб (Исход, 21, 14), а я
говорю вам, не противься злому", сказано в 38 ст. V гл. Матфея. В стихах же
39 и 40, как бы предвидя те исключения, которые могут показаться нужными
при приложении к жизни закона любви, ясно и определенно говорится, что нет
и не может быть таких условий, при которых возможно бы было отступление от
самого простого и первого требования любви: неделания другому того, чего не
хочешь, чтобы тебе делали.
Говорится: "но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую,
и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю
одежду", то есть что совершенное над тобой насилие не может служить
оправданием насилия с твоей стороны. Эта же недопустимость оправдания
отступления от закона любви никакими поступками других людей еще яснее и
точнее выражена в последней из заповедей, прямо указывающей на те обычные
ложные толкования, при которых будто бы возможно нарушение ее:
"Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего
(Левит. 19, 17-18). А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте
проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас
и гонящих вас, да будете сынами отца вашего небесного; ибо он повелевает
солнцу своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и
неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, в чем тут заслуга? Не
то же ли делают и мытари? Если вы приветствуете только братьев ваших, что
особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак, будьте
совершенны, как совершен отец ваш небесный" (Мф. V, 43-46).
Вот это-то признание закона любви высшим законом жизни человеческой и ясно
выраженное руководство поведения, вытекающее из христианского учения о
любви, одинаковой к врагам, к людям ненавидящим, обижающим, проклинающим
нас, и составляет ту особенность учения Христа, которая, давая учению о
любви и вытекающему из него руководству точное, определенное значение,
неизбежно влечет за собой полное изменение установившегося устройства жизни
не только христианских, но и всех народов мира.
В этом главное отличие от прежних учений и главное значение христианского
учения в его истинном смысле; в этом шаг вперед в сознании человечества,
который сделан был христианским учением. Шаг этот в том, что все прежние
религиозные и нравственные учения о любви, признавая, как это и не могло
быть иначе, благодетельность любви для жизни человечества, вместе с тем
допускали возможность таких условий, при которых исполнение закона любви
становилось необязательным, могло быть обойдено. А как только закон любви
переставал быть высшим, неизменным законом жизни людей, так уничтожалась
вся благодетельность закона, и учение о любви сводилось к ни к чему не
обязывающим красноречивым поучениям и словам, оставлявшим весь склад жизни
народов таким же, каким он был и до учения о любви, то есть основанным на
одном насилии. Христианское же учение в его истинном смысле, признавая
закон любви высшим и приложение его к жизни не подлежащим никаким
исключениям, уничтожало этим признанием всякое насилие, а следовательно, не
могло не отрицать все основанное на насилии устройство мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164